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高野山奥之院:“入定传说”的虚与实

原标题:高野山奥之院:“入定传说”的虚与实

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关键词:高野山 “入定传说”

图|Sacred Culture

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高野山|入定传说

日本真言宗本山高野山,在开创至今1200年间一直流传着不少神秘的传说。这些传中最为人熟知的便是围绕着高野山道场的开创者:弘法大师空海的高野山初创传说以及入定传说。

图|angieisagirl.wordpress.com

1.

真言宗之唐密渊源

图|traveljapanblog.com

东密指流传于日本之唐密,因其是大日如来的真实言教,故称真言宗。真言宗开祖为弘法大师空海(774-835),根本经典为《大日经》(善无畏译)、《金刚顶经》(不空译),称为两部大经。另又依《苏悉地经》、《瑜祗经》、《释摩诃衍论》、《菩提心论》、《大日经疏》等经轨与论释。此外,空海大师自撰之《十住心论》、《秘藏宝钥》、《辨显密二教论》、《即身成佛义》、《声字实相义》、《吽字义》、《般若心经秘键》等亦极为重要。其教义大纲系讲说六大(体)、四曼(相)、三密(用)等三大圆融,建立两部曼陀罗,而以‘即身成佛’为其主旨,自空海极力弘传,依据显密二教判与十住心而建立横竖二判之纯密教,以表示胜于其它诸宗。可见,东密完全承袭唐密,也就是说,东密就是原汁原味的唐密,同时,十分重视空海大师的思想。

以上图|maptabi.wordpress.com

2.

真言宗初创传说

图|livedoor.blogimg.jp

延历二十三年(804年),空海和尚入唐,师事七祖惠果,惠果大阿阇梨将密法无遗地传于空海和尚,是为唐密八祖。自青龙寺恵果阿阇梨处得到传承衣钵后的空海大师来到中国南部的海岸边,将手中的三钴金刚杵飞掷空中并说道:“为了在日本弘扬密宗,请指示最适宜之地”。话毕,只见闪耀着金光的三钴金刚杵不但没有沉入海中,还飞向更高的紫气祥云之间,消失在虚空。

图|histrip.jp

待空海归国,在日本遍历群山讲经修行,并找寻密教修行圣地的途中,遇见了一位带着两只猎犬的狩猎者。空海大师于是询问道:“我在日本寻找密教的修行圣地,您能够指点一二么?猎人说:“我是这里的狩猎明神,我的确知道一处圣境,大师您请随我来。”于是猎人让两只猎犬引导,带着空海大师来到一处形如卧龙一般的山上。这时这座山的山神“丹生都比壳”出现,见到大师庄严慈悲,于是合掌欢喜地说:“我已知道您是为了寻找密宗的修行圣地而来,我感到无比荣幸,愿将此处山野全权奉上。”

图|zh.wikipedia.org

图|jnto.go.jp/eng/model-route/kansai/visiting-hilltop-buddhist-cities-mt-koya-san-and-the-sacred-world-heritage.html

于是获得高野山两位神仙的许可,空海大师进入高野山中,发现自己曾经掷出的金刚杵就悬挂在今高野山中松树的树杈之间。这棵松树夜雨它松不同,有三片松叶(一般松树只有两片),因此被称为三钴之松。空海还发现因为其地形犹如莲花开花时一样的,这样的地形用来当作是一个佛教的圣地非常适切,可以说是个山上的宗教都市。于是空海立刻向嵯峨天皇请求,于是在弘仁7年高野山成为了日本真言密教的根本道场。

图|histrip.jp

图|yuktravelling.com/asia/japan/japan-trip-april-212015-mount-koya/

3.

“入定传说”

图|pantravel.life

在日本各地弘扬密宗教法的空海大师于835年3月21日在高野山的岩窟中入定,据说等到56亿年之后弥勒菩萨降世,空海便会出定继续行利益众生之弘法事业。最早此说出现在被后世认为是空海遗言集的《二十五条御遗告中》,原文如是说:我闭眼后,一定往生兜率天弥勒菩萨跟前去,等56亿年后弥勒降世,我也会随弥勒菩萨再回人间。”而在968年的文献《金刚峰寺建立修行缘起》一文中则将“闭眼改为入定。”

而最不可思议的是在1008年僧人幡庆前往高野山途中,在山上遇见一个和尚,对他说:“我即是空海。”也就是说在空海离世200年后依然有人见到过活着的“空海”。此后经过几百年的逐渐流传,形成了如今的“入定”传说。

图|judy19740108.pixnet.net

那么,这个传说是如何诞生的呢?

最早与入定传说有关的是《廿五条御遗告》,这篇被长期以来视为空海遗言的作品已经被证实是后世弟子的伪作,它的写成年代大约是十世纪末,也就是空海死后一百多年。里面说:“我闭眼以后,一定往生到兜率天去,我要到弥勒菩萨跟前去。五十六亿年以后,弥勒下生,我也会一起重返人世。”空海自己确实是弥勒信仰者,弥勒下生就是说五十六亿年后未来佛弥勒会降生于世。这篇所谓的遗言里边儿说,弥勒下生时,空海还会回来。这是入定传说的较早版本——里面根本没有提到空海在高野山“入定”之类的事。用的词是“闭眼”。而即使是这样的文献,也已经是空海死后一百多年的事情了。无论空海本人还是空海弟子们都应该还不知道这样的事情。

图|Instagram@niki_vegan

最早出现“入定”这个词是在968年的一篇文献《金刚峰寺建立修行缘起》当中:“我入定之间,去往知足天,到弥勒菩萨尊前。五十六亿年之后,弥勒下生之时,我还会回来。”这篇文献写成时,空海已经离开人世一百三十年了。后半部分跟前面“所谓的遗言”并没有什么区别,但是前面出现了“入定”这个词。只是这个词看起来离我们今天听到的“空海没有死,还在高野山入定,一直等待弥勒下生那一天”的惯常说法还有很大的距离。时间继续向后推移到1004年的一封朝廷公文(太政官符)里面,出现了这样的语句:“空海大师全身入定,身体不腐坏,等待着弥勒下生的那一天。”这件公文表述的是高野山僧侣的主张。此时已经出现了入定的空海是全身不腐的说法。但是全身不腐之说在佛教之中常见,离“生身入定”还有一定距离。再往后,《政事要略》记载1008年僧幡庆去高野山,在山上遇到一个和尚,这个和尚跟他说:我是空海。——这可以说是离世近两百年之后,活的空海第一次被人“捕捉到”。

图|judy19740108.pixnet.net

又过一百年,1104年写成的《弘法大师御行状集记》里面说:“我入定之后,一定往生到兜率天去,到弥勒菩萨跟前侍奉。五十六亿年后,弥勒下生之时,我要出定来侍奉他。”(自译)这是第一次出现与“入定”相对的“出定”——这可以说是入定传说又向前迈了一步,已经越来越接近我们今天听到的神乎其神的传说了。在此后,类似空海入定的说法在文献中出场的频率渐渐地高了起来。参访高野山偶遇自称空海者的记载也越来越多。空海死后过了两百多年,他似乎又在高野山的森林里“活跃了起来”——这当然不是因为空海自己死后还能活跃起来,而是因为高野山的僧侣们“活跃起来了”。

如今高野山的空海主寺内每日依然三次准时向空海入定的石窟前供养饭食。也因此高野山的声望在后世有增无减,几百年来日本知名的政治家,文化人的碑墓都陈列在高野山的奥之院内,仿佛整个日本都依然被空海大师所护佑。如今的日本民众提起空海都会认为弘法大师空海具有不可思议的大神通力,因此民众们更敬爱有加的称呼空海为大师。遍布在整个日本的大师信仰便是以此为依据。

图|Instagram@mimi_karen__

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