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伏羲开始经炎帝神农轩辕黄帝为《黄帝内经》塑造了一个永恒的灵魂。

原标题:伏羲开始经炎帝神农轩辕黄帝为《黄帝内经》塑造了一个永恒的灵魂。

刘先银题写书名《黄帝内经》

炎帝和黄帝的故事 揭秘炎黄子孙的由来

炎帝 黄帝 故事

我们都称自己为“炎黄子孙”,大家都知道“炎”指的是炎帝,“黄”指的是黄帝。那大家知道我们为什么自称炎黄子孙吗?为什么不叫炎帝子孙,也不叫黄帝子孙?下面小编给大家介绍一下炎帝和黄帝的故事,以及炎黄子孙的由来。

春秋时左丘明撰《国语·晋语》云:“昔少典娶于有蟜氏,生黄帝、炎帝,黄帝以姬水成,炎帝以姜水成”。此处记载炎帝和黄帝乃是少典的后裔,这里所说的“生”,并非说黄帝和炎帝是少典亲生。

“黄帝以姬水成”,是说他在姬水岸边长大,因而以姬为姓。姬水当即古漆水,发源于今陕西麟游县西部偏北的杜林,在今武功县汇入渭河。

姜水为渭河支流歧水下游的一段,即今之清姜河,在陕西宝鸡汇入渭河。这就是说,炎黄两个部落,最初的活动地区都在黄河的支流渭河的上游地区。

炎黄二帝雕像图

《五帝本纪》说:“轩辕之时,神农氏世衰。诸侯相侵伐,暴虐百姓,而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈,以征不享,诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴,莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯,诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵……,教熊罴貔貅虎,以与炎帝战于阪泉之野。三战,然后得其志。蚩尤作乱,不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野,遂擒杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子。”

从上面这段话可以知道炎帝和黄帝一出场就充斥着部落间的冲突与征伐。这里还不得不提到另一个重要人物“战神”蚩尤。

炎帝和黄帝先是在阪泉经过三次大战,炎帝大败后,结成了炎黄联盟。然后炎黄部落联盟又与蚩尤的九黎部落展开了战争,于涿鹿之战大败蚩尤后,确立了炎黄部落在中原地区的霸主地位,“涿鹿中原”也出于此处。下面介绍为炎黄文明奠定基础的两次大战:阪泉之战、涿鹿之战。

炎帝和黄帝:阪泉之战

神农氏之后,中原出现两大部落联盟。

部落之间为了争夺生存空间,为了互争雄长,经常发生战争。一些部落首领为了满足自己的私欲,“内行刀锯,外用甲兵”,也发动掠夺财富、奴役其他氏族部落的战争

炎帝

这种战争加剧了社会的分化,给正常的农业生产带来巨大的威胁,但氏族制度调节社会矛盾的习惯法此时又已丧失作用,对此显得无能为力。面对日益增多的战争,具有血缘关系的亲属部落便互相联合起来,结成联盟,进而结成范围更大的联合体。

黄帝经常进攻附近有肯归附的部落,势力不断扩大。炎帝也在不断扩大自己势力,两大联盟终于暴发冲突。双方在阪泉(今河北怀来)进行了三次大战,黄帝指挥属下的熊、罴、貔、貅、虎六个氏族,与炎帝部落杀得天昏地暗,炎帝部落遭到惨败,只得缴械投降。

由于这两个部落有血缘亲属关系,黄帝没有屠杀炎帝部落,而是和他们结成部落联盟,黄帝便成了炎黄部落联盟的首领。炎黄部落联盟经过长期的发展,形成日后华夏族的雏形。

炎帝、黄帝和蚩尤:涿鹿之战

定居在山东曲阜地区的九黎首领蚩尤扩展势力范围,引发了与炎帝部落的战争。蚩尤率领

个部落组成的部落联盟西进豫东,进攻炎帝部落,炎帝部落节节败退。蚩尤占据了炎帝族居住的“九隅”,即“九州”。

炎帝族为了维持生存,就向黄帝寻求援助。黄帝族为了维护华夏集团的整体利益,答应炎帝族的请求。黄帝于是率部迎击,与蚩尤在涿鹿展开激战。

涿鹿之战图像

当时蚩尤族集结了所属的

81个支族,蚩尤族便倚仗人多势众、武器优良等条件,主动向黄帝族发起攻击。黄帝族则率领以熊、罴、狼、豹、雕、龙、鸮等为图腾的氏族,迎战蚩尤族,并让“应龙高水”,即利用位处上流的条件,在河流上筑土坝蓄水,以阻挡蚩尤族的进攻。

最后在玄女部落的支援下,炎帝、黄帝利用特殊有利的天候——狂风大作,终于一举击败敌人,并在冀州之野(即冀州,今河北地区)擒杀其首领蚩尤。涿鹿之战就这样以炎黄部落联盟的胜利而宣告结束。

现在我们知道了炎黄子孙是从上古统治中原地区的炎黄部落联盟演化而来。阪泉之战促成了炎帝部落和黄帝部落结盟成为炎黄部落联盟。涿鹿之战更进一步的促使炎黄部落的融合,并且奠定了炎黄部落称霸中原地区,繁衍华夏文明的基础。

伏羲开始经炎帝神农和轩辕黄帝为中医塑造了一个永恒的灵魂。

(湖南炎陵县炎帝陵)

《周易》记载,伏羲之后,另一位中医学的创始人崛起了,他就是炎帝神农。有学者认为,炎帝神农时代与仰韶文化相当,约7000至5000年前。炎帝神农氏最主要的活动地点,应在长江流域,并认为神农氏是长江文明的旗帜。

(陕西宝鸡常羊山炎帝陵)

有关炎帝神农的传说,主要集中在陕西、河南、湖北、湖南一带,其它省份也有遗迹。有学者认为,釜山合符之后,神农氏离开中原南迁,到达淮河、汉水之间,湖北随州一带便有了神农氏的遗迹。接着又离开湖北,折向湖南,便定居于此。后世的屈家岭文化,楚文化由此出现。

(湖北随州神农架)

神农发明了木制农具,教百姓耕地种田,收获五谷,开创了农耕事业。(湖北随州神农架神农顶)他用麻织出了布匹,教百姓制作衣服。他开辟了市场,百姓之间从此有了产品交换。他发明了木弦弓箭和冶炼斧头之类的工具等等。对我们来说,尤其重要的是,他开创了中医药学。《淮南子》记载,当时民间疾病以及中毒受伤的较多,为解除百姓的病苦,神农遍尝百草,分析其药性和各种水源水质状况,是人民懂得哪些是有害的,哪些是有益的。《搜神记》曰:“神农以赭鞭百草,尽知其平、毒、寒、温之性。”即神农氏鞭百草,分析了解其药性。这样在陕西、河北、河南、湖北、湖南的大山里,处处可见神农高大而又疲惫的身影。为彻底了解各种草药的药性,神农不顾自己的生命安危。《淮南子》记下了这段惊心动魄的日日夜夜:“当此之时,一日而遇七十毒。”一天中毒七十多次,这需要一种怎样的毅力,怎样的献身精神!不幸的事终于发生了。一天,他尝了一种叫“断肠草”的草药,顷刻之间,剧烈的毒性便摧毁了他的血肉之躯,夺去了他的生命。神农倒下了,倒下了一个伟大的生命。神农死了,但他用生命开创的中国医药事业,至今却依然生机勃勃。因为她一开始便和一个高贵不灭的灵魂联系在一起,和一种崇高而伟大的精神密不可分。(湖北随州历山镇炎帝神农故里)从神农的身上,我们看到了中医的灵魂,这就是对人类生命深切的关怀。

从已发现的石器质量和哺乳动物化石的种类看,人字洞是中国乃至世界罕见的古人类遗址,是迄今欧亚大陆已知的最早的古人类活动遗址。它将人类在亚洲的活动历史上推了四、五十万年。专家们认为,人字洞既有可能是欧亚大陆人类的发源地,这意味着,我们民族的祖先可追溯到200万年以前。

安徽亳州汤王陵伊尹是成汤妻子的陪嫁奴隶,出身卑微。他以过人的智慧和胸怀,得到了成汤王的赏识。后来成为成汤的宰相,成为成汤推翻夏朝,建立商朝的得力助手,担任了商朝的第一任宰相。伊尹死后,商朝的第三个国君,对他按天子的礼仪安葬于河南虞城县店集乡伊尹墓,历代百姓在墓前广植苍松翠柏,以表对他的怀念。这里我们所关注的,还不是伊尹协助成汤灭夏的故事。历史上,中医汤剂,即中草药的煎服法的发明者,正是这位商朝宰相伊尹。

河南伊川县平等镇伊尹祠。《史记》载“伊尹以滋味说汤”,即伊尹向商王成汤谈论饮食之事。皇甫谧《针灸甲乙经》说:“伊尹以亚圣之才,撰用《神农本草》以为汤液。”就是说,伊尹继承了前世传下的“神农本草”,对中草药作了深入的研究。他了解中草药的寒热温凉的药性,和酸苦辛甘咸淡的味道,懂得轻清重浊阴阳升降的道理,明了人体的十二经络。在他之前,人们服药还是简单地咀嚼,并且是单味药。伊尹发明“汤液”,即生药加水煎服,不仅可以同时使用多味药,还降低了生药的毒性,从此诞生了中医的复方药剂。汤液的发明与食物的烹调加工关系极为密切,而伊尹正是一个既精烹调又通医学的人。

《黄帝内经》的诞生标志着中华医学摆脱了巫术的束缚,走上了独立的科学的发展轨道,标志着中华医学最终形成和确立。从此,中华医学便有了一部神圣的理论纲领。《黄帝内经》创造了中国独特的医学理论体系。到目前为止,仍然是中国医学史上,可以说是第一个里程碑的著作。她对医学理论和临床都是一个奠基之作。

《黄帝内经》诞生了,标志着医学与巫术分离,标志着中华医学最终形成。

第十五集:杏林魂(中医的传承)   

中医史,“得其人不教,是为失道,传飞其人,慢泄天宝。”“得其人乃传,非其人勿言。”   

对合适的人不教,就是失去了医道,而对不合适的人反而传授,那等于是泄露天机。

六十集大型电视纪录片《黄帝内经》解释辞

《黄帝内经》第一部医史篇

第十五集 杏林魂

【提要】中医史。一曲颂歌,一部史诗。中医之魂,回档天地之间。

大约从伏羲开始,经炎帝神农和轩辕黄帝,就已经为中医塑造了一个永恒的灵魂。这个灵魂是如此沉重,它使得每一位可以进入中医史的人,都必须为之付出毕生的心血。同时,也正因为这个灵魂,我们才看到一个个悬壶济世,光焰千丈的医学大师。才看到了一个个忧国忧民,顶天立地的热血男儿。从而中医史就是一曲荡气回肠的颂歌,一部气壮山河的史诗。

(浙江桐乡吕园)

吕留良,号晚村,浙江桐乡人。幼年便聪颖过人。8岁就能写文章,12岁的时候,连当时有名的文人都避其锋芒。一生著有《东庄医案》,评注《医贯》等医学著作和《易经评解》等哲学著作。17岁那年,明朝灭亡。满腔悲愤的吕留良,散尽家中财产,广交义士,图谋推翻清政权。江浙一带的湖山之间,布满了吕留良艰辛的脚印。38岁时拒绝科考,被革去秀才之称。50岁以死相拒官府推荐。三年后,本地官府再次举荐,吕留良喷血满地,剪去头发披上袈裟,说,这样差不多可以舍弃我了吧。吕留良隐居民间,为广大百姓疗疾治病,德高望重。吕留良病逝后,只雍正年间,因文字狱案,竟被雍正当局残暴地开棺戮尸,举家连诛。一代著名医生,爱国志士,竟没有留下一具全尸。他的著作也被清政府焚毁。我们在吕晚村纪念祠看到了一副对子,对子写道:

民族昔沦亡惨受严刑碎白骨;

河山今恢复洗除奇辱见青天。

吕留良的爱国精神感天动地,其高风亮节不愧为中国杏林之魂。

(河北内丘县鹊山祠)

中国历代名医,十分注重将中医之魂代代相传,所以他们严格地选择传人。另外,由于中医关系到人民的身体健康和生命,所以传授的对象必须具备一定的条件。《黄帝内经》说:“得其人乃传,非其人勿言。”就是这个意思。(河北内丘县鹊山祠九龙桥石柏)《素问·气交变大论》指出:“得其人不教,是谓失道。传非其人,慢泄天宝。”意思是,对合适的人不教,这就是失去了医道;而对不合适的人反而传授,那等于是泄露天机。

中日友好医院专家室副主任,国家中医药管理局专家咨询委员会委员,焦树德教授说:“我学医是跟我外祖父学的。我学医的时候还是这样,说三年出师。这老师给徒弟给什么?给你两个东西:一个是灯,给你一个保险灯,给你一把雨伞,给你一把雨伞,就是下雨也得去。给你一个灯笼,还是一个保险灯,刮风下雨的天,晚上你也得去,出去看病。所以过去的医德,就是这样一直流传。”

李东垣,金元四大家之一。以其高尚的医德,高超的医术名扬天下。晚年为“传医道于后世”,收罗天益为徒,精心教授,将自己毕生所学,毫无保留的全部传给了罗天益。同时,罗天益的日常开支和伙食费用,也全部由师父李东垣供给。三年后,李东垣奖给罗天益白银数十两。他说:“我知道你家里生活困难,把这些钱给你妻儿送去吧。”罗天益坚决不肯接受。李东垣说:“我一生积累的医术都传给你了,还在乎这点钱吗?”公元1251年,罗天益匆匆赶到师父住处。李东垣觉得自己快不行了,临终前把生平的著作详细校对,分类编排好后,全部交给了罗天益。李东垣最后对徒弟说:“这些书传给你,不是为了我李杲,也不是为了你罗天益,而是为了天下百姓和后世子孙。希望你传下去,不要泯灭于世。”罗天益将师父的教导铭刻在心。师父去世后,他整理刊出了李东垣的多部著作。在全面继承师父医学思想的基础之上,又进一步发展了师父的学说,于1281年撰写了《卫生宝鉴》24卷。

河北藁城县是罗天益的故乡。可惜的是,我们已经找不着他的任何遗迹了。不知是不是医生总不大引人注目,不像那些演艺明星们,报纸、电视整天露脸,人人熟知。(河北藁城)医生只是在人们生病的时候,才会引起重视。罗天益远去了,但他的家乡街道纵横,广场宽阔,鸽群振翅在天空飞翔。走出藁城,我们的心情似乎有些压抑。猛然间发现路边有一大片梨树林,如唐代诗人岑参诗云:“千树万树梨花开”。春风中,满树的梨花,如罗天益的灵魂,洁白,清新,生机盎然。

(浙江义乌)

朱震亨,字彦修。浙江义乌人。(浙江义乌朱丹溪陵园)因世居丹溪,人尊称“丹溪翁”,金元四大家之一。朱丹溪,自幼聪明好学,长大后即学习经书,希望通过科举走上仕途。后来,又往八华山,岁理学家许谦学习道德性命之说。一天,许谦卧病不起,建议朱丹溪学习医术。从此,朱丹溪放弃了科举,专心攻读医学。从而,中国医史上才有了一位声名远播的医学大师。

朱丹溪第37代孙朱之江先生说:“朱丹溪他本身是十四代,朱丹溪他上面还有十四代。朱丹溪他本身是儒家,他是儒家思想医家德。他平时医病不为什么,他是为劳苦大众。这个故事很多的,为劳苦大众具体说的很多的。”

据朱丹溪的家乡人介绍,朱丹溪小时候父亲便去世了,他与母亲二人相依为命。他30岁那年,母亲患了脾病,急坏了孝顺的朱丹溪,他四处求医问药,老是看不好,于是他立志学医。苦读艺术五年,自己给母亲开药方,使母亲的病症稳定下来。后来,他烧毁了准备科举的作业,立志专攻医学。他四处寻访,找不到好老师。后来听说杭州有个叫罗知悌的,是当今数一数二的名医,就是为人傲慢,不肯将医术轻易传人。朱丹溪听说后非常高兴,立即动身到杭州去拜见罗知悌。不出所料,他从住所到罗知悌的家,不知来回跑了多少趟,罗知悌始终不肯收他为徒,其中好几次,他还遭到了看门人的叱骂和罗知悌冷冷的拒绝。可朱丹溪不灰心,从早到晚站在罗家的门口,这样足足站了三个月。罗知悌被他这种精诚所感动,终于答应收他为徒。朱丹溪马上下跪,拜罗知悌为师。这时他已经是44岁的人了。在罗知悌的教导下,他终于成为名扬海内外的一代宗师。

我们来到清代名医叶天士的家乡,江苏吴县。

“徐主任,(那个)叶天士的祠堂还在上面,是不是?”

苏州天平山管理处主任,徐根林先生说:“对,叶天士的祠堂是建在山上(的)。他原来隐居在这上面,隐居在山里面。他治好了很多疑难杂症。这样的话呢,附近的老百姓把他供为神了,神医了。后来(呢),为了纪念他修了一个庙。”

不知今天是个什么日子。四方的百姓乡亲,不约而同的来到叶天士纪念祠,祭祀这唯一的高尚的医生。

(江苏苏州天平山叶天士纪念室)

叶桂,字天士。12岁开始随父学习医术,14岁那年父亲去世,便随父亲的门人朱某学医。但是,朱某一说什么他就能解释,并且见解在朱某之上。于是,他博览群书,精研医经。同时广泛向各家学习医术。到18岁时,已经拜了17位师父。叶天士对医术精益求精,谁有一技之长,他便向谁学习,虚怀若谷。

 在他的家乡,我们听到了这样一个故事:浙江一位孝廉和人结伴赴京赶考。

船到苏州时,他生了病。找名医叶天士诊治,叶天士看后说:“你目前只是感冒风寒,一副药就好了,不过,你准备去哪儿?”孝廉说,去赶考。叶天士说:“从脉象上看,你还患有消渴症,下船上路后,就会发病,而且无药可治。你的寿命不过一个月了。不如赶快回家吧。”说完,处了方子,并让徒弟记下了此案。孝廉回去吃了药,感冒果然好了。就哭着要回去。同伴们说,那是医生吓唬人的。劝他继续北上应试。船到江口,风大难行。同伴相约去金山寺游玩。山上有一僧医,问他到哪里去?他说去赶考。僧医皱皱眉头说,怕是来不及了,你到前边下船登陆后,就要发生消渴病,寿命不过半个月了。孝廉哭着说:“叶天士果然说对了。”僧疑问叶天士说了什么?孝廉回答,他说无药可医。僧医说:“他说错了。药如果不能治病,上古圣贤留下医道干什么呢?”孝廉当即跪下求救。僧医说:“你到前边上岸后,王家营有卖秋梨的,你买一车带上,渴了当茶,饿了当饭,吃够一百斤,病就好了。说‘无药可医’,这不是误人性命吗?”后来一切都像僧医说的那样,孝廉安然无恙。孝廉从京城回来后,带着重金去感谢僧医。僧医不肯收钱。说:“你到苏州后,把这一切告诉叶天士就行了。”叶天士听说后,立即摘掉行医的牌子,遣散了学生,只身一人改名换姓前去拜师,每天服伺僧医,看僧医治过一百多个病人后,觉得和自己的水平差不多。就说:“老师,我多少学会了一些,让我代替你处几个方子试试可以吗?”僧医看了他处的方子后说:“你的医术和叶天士差不多了,完全可以自立门户了,还跟我学什么呢?”叶天士说:“我怕像叶天士那样误人性命,必须学到万无一失才敢给人看病呢。”僧医说:“你说这话比叶天士强多了。”一天来了一个垂死的病人,肚子与孕妇差不多。家人说:“他腹痛多年,最近加重了。”僧医让叶天士处方。叶天士开了白信三分。僧医一看笑了。说:“很好,你所以赶不上我,就是谨慎太过。此方须用白信一钱,不但可以起死回生,而且永不复发了。”叶天士大惊,说:“此人得的是虫蛊,用白信三分,杀死虫就够了。多了人怎么受得了。”僧医说:“你既然知道有虫,不知虫大小吗?此虫已二十寸,用三分白信,只能暂时缓解病症,后必复发。到时候再用白信,虫已能抗药,就没治了。不如现在就用一钱将虫杀死,以绝后患。”按僧医所说,果然治好了此病。叶天士心悦诚服,说出了自己的真实姓名。僧医为他的虚心好学所感动,送给他一册珍奇医书,从此,叶天士的医术更高了。

叶天士心地善良,品德高洁。遇贫苦病人则施医舍药,分文不取。清代名士沈德潜在《归愚文钞》中写道,有“患难相告者,倾囊拯之,无所顾藉。”。大概正是因为如此,乡亲们才永远纪念他,直到今天香火不断。

王清任,字勋臣,河北玉田人。(河北玉田县王清任制药有限公司)《中国医学通史·古代卷》说,王清任为人刚直磊落,凡是主正义。曾反对官绅以“官桥官渡”为名勒索乡里,提出“善桥善渡”。在公堂上辩论时,他义正词严赢得了胜诉。王清任在鸦鸿桥河东村开了一个小药铺,取名“正中堂”。故意把“中”字写得很小,以讥讽县衙门,因而受到迫害,只好流落他乡行医。

《中国医学通史·古代卷》指出,作为一位杰出的医学革新家,王清任首先改正了过去医理中,对脏腑、血管等解剖位置存在的错误。其次,创立了活血化瘀新理论,拟出许多新药方,在临床颇有奇效。第三,他提出“灵机、记性在脑,不在心”新说,其贡献巨大。梁启超称王清任“诚中医界极大胆之革命者”。

全国医古文研究会常委,中国中医药文化研究会常委,温长路先生说:“玉田这一带的风俗,唐山这一带都有这个风俗。死了小孩以后,要用席子把他裹着埋出去。(那么)这个时候(呢),狗、野兽、狼把他吃掉了,他就吉祥,下一辈子他就能生孩子。当然这个风俗咱不论这个事。这就给王清任创造了这么个机会,他就有机会到那儿去看,解剖儿童的尸体,有三十多具尸体。另一个途径就是行刑,在有些人行刑的时候,犯了罪,剖腹。这是到奉天去了,奉天府沈阳,到沈阳,有一个疯妇,有一个女的,把她的公爹给打死了。在沈阳判了死刑了,王清任就跟到了刑场,去观察了这个妇女的心肝肺等脏器。王清任(呢)应该说对心肝脾肺肾的观察(呀),他差不多是得到了第一手资料了,就是唯有这个隔膜没有得到资料。他一直就在解决这个问题。后来凡是行刑,他就去看。后来他又到了北京的崇文门,行刑了,就是1820年,嘉庆25年的时候,他一直在为隔膜的问题在找第一手资料。到崇文门的吊桥之南,观察这个尸体的时候,可惜这个尸体又破了,还是没有抓到这个尸体。最后终于如愿以偿了,这真是功夫不负有心人。你看,到了道光9年,就是1829年12月13日夜,王清任到北京的安定门大街,一个板厂胡同去一个官员的家里出诊。这个官员是江宁布政司,他叫恒敬。这个恒敬曾经镇守新疆的哈密,领兵于喀什噶尔。他在战场上见过很多杀戮的尸体。他对隔膜一事,知道得很详细。王清任就通过他了解,座谈,就把这个隔膜的问题给解决了。”

《医林改错》,这是王清任所著的中医中药理论著作之一。王清任的学术思想、革新精神、治病经验,以及他毕生的心血,都凝聚在这部著作中了。

附录:《黄帝内经·素问·气交变大论篇第六十九》的全文

气交变大论篇第六十九

黄帝问曰:五运更始,上应天期,阴阳往复,寒暑迎随,真邪相薄,内外分离,六经波荡,五气倾移,太过不及,专胜兼并,愿言其始,而有常名,可得闻乎?

岐伯稽首再拜曰:昭乎哉问也,是明道也。此上帝所贵,先师传之,臣虽不敏,往闻其旨。

帝曰:余闻得其人不教,是谓失道,传非其人,慢泄天宝。余诚菲德,未足以受至道,然而众子哀其不终,愿夫子保于无穷,流于无极,余司其事,则而行之,奈何?

岐伯曰:请遂言之也。《上经》曰:夫道者,上知天文,下知地理,中知人事,可以常久,此之谓也。

帝曰:何谓也?

岐伯曰:本气位也。位天者,天文也;位地者,地理也;通于人气之变化者,人事也。故太过者先天,不及者后天,所谓治化,而人应之也。

帝曰:五运之化,太过何如?

岐伯曰:岁木太过,风气流行,脾土受邪。民病飧泄,食减体重,烦冤肠鸣,腹支满,上应岁星。甚则忽忽善怒,眩冒巅疾,化气不政,生气独治,云物飞动,草木不宁,甚而摇落,反胁痛而吐甚,冲阳绝者,死不治,上应太白星。

岁火太过,炎暑流行,金肺受邪。民病疟,少气咳喘,血溢血泄注下,嗌燥耳聋,中热肩背热,上应荧惑星。甚则胸中痛,胁支满,胁痛,膺背肩胛间痛,两臂内痛,身热骨痛而为浸淫。收气不行,长气独明,雨水霜寒,上应星辰。上临少阴少阳,火燔炳,冰泉涸,物焦槁。病反谵妄狂越,咳喘息鸣,下甚血溢泄不已,太渊绝者死不治,上应荧惑星。

岁土太过,雨湿流行,肾水受邪。民病腹痛,清厥意不乐,体重烦冤,上应镇星。甚则肌肉萎,足萎不收,行善瘈,脚下痛,饮发满中,食减,四肢不举,变生得位。脏气伏,化气独治之,泉涌河衍,涸泽生鱼,风雨大至,土崩溃,鳞见于陆,病腹满溏泄肠鸣,反下甚而太谿绝者,死不治,上应岁星。

岁金太过,燥气流行,肝木受邪。民病两胁下少腹痛,目赤痛,眦疡,耳无所闻,肃杀而甚,则体重烦冤,胸痛引背,两胁满,且痛引少腹,上应太白星。甚则喘咳逆气,肩背痛,尻阴股膝髀腨䯒足皆病,上应荧惑星。收气峻,生气下,草木敛,苍干凋陨,病反暴痛,胠胁不可反侧,咳逆甚而血溢,太冲绝者,死不治,上应太白星。

岁水太过,寒气流行,邪害心火。民病身热,烦心,躁悸,阴厥,上下中寒,谵妄,心痛,寒气早至,上应辰星。甚则腹大胫肿,喘咳,寝汗出憎风,大雨至,埃雾朦郁,上应镇星。

上临太阳,雨冰雪霜不时降,湿气变物,病反满腹,肠鸣溏泄,食不化,渴而妄冒,神门绝者,死不治,上应荧惑辰星。

帝曰:善。其不及何如?

岐伯曰:悉乎哉问也!岁木不及,燥乃大行,生气失应,草木晚荣,肃杀而甚,则刚木辟着,柔萎苍干,上应太白星。民病中清胠胁痛,少腹痛,肠鸣溏泄,凉雨时至,上应太白星,其谷苍。上临阳明,生气失政,草木再荣,化气乃急,上应太白镇星,其主苍早。复则炎暑流火,湿性燥柔脆,草木焦槁,下体再生,花实齐化,病寒热疮疡,疿胗痈痤,上应荧惑、太白,其谷白坚。白露早降,收杀气行,寒雨害物,虫食甘黄,脾土受邪,赤气后化,心气晚治,上胜肺金,白气乃屈,其谷不成,咳而鼽,上应荧惑太白星。

岁火不及,寒乃大行,长政不用,物荣而下,凝惨而甚,则阳气不化,乃折荣美,上应辰星。民病胸中痛,胁支满,两胁痛,膺背肩脾间及两臂内痛,郁冒朦昧,心痛暴喑,胸腹大,胁下与腰背相引而痛,甚则屈不能伸,髋髀如别,上应荧惑、辰星,其谷丹。复则挨郁,大雨且至,黑气乃辱,病鹜溏腹满,食饮不下,寒中肠鸣,泄注腹痛,暴挛瘘痹,足不任身,上应镇星、辰星,玄谷不成。

岁土不及,风乃大行,化气不令,草木茂荣,飘扬而甚,秀而不实,上应岁星。民病飧泄霍乱,体重腹痛,筋骨繇复,肌肉瞤痠,善怒,藏气举事,蛰虫早伏,咸病寒中,上应岁星镇星,其谷黅。复则收政严峻,名木苍凋。胸胁暴痛,下引少腹,善太息,虫食甘黄,气客于脾,黅谷乃减,民食少失味,苍谷乃损,上应太白、岁星。上临厥阴,流水不冰,蛰虫来见,藏气不用,白乃不复,上应岁星,民乃康。

岁金不及,炎火乃行,生气乃用,长气专胜,庶物以茂,燥烁以行,上应荧惑星。民病肩背瞀重,鼽嚏,血便注下,收气乃后,上应太白星,其谷坚芒。复则寒雨暴至,乃零,冰雹霜雪杀物,阴厥且格,阳反上行,头脑户痛,延及脑顶发热,上应辰星,丹谷不成,民病口疮,甚则心痛。

岁水不及,湿乃大行,长气反用,其化乃速,暑雨数至,上应镇星。民病腹满,身重濡泄,寒疡流水,腰股痛发,腘腨股膝不便,烦冤足瘘,清厥足下痛,甚则跗肿,藏气不政,肾气不衡,上应辰星,其谷秬。上临太阴,则大寒数举,蛰虫早藏,地积坚冰,阳光不治,民病寒疾于下,甚则腹满胕肿,上应镇星,其主黅谷。复则大风暴发,草偃木零,生长不鲜,面色时变,筋骨并辟,肉瞷瘈,目视,物疏璺,肌肉胗发,气并膈中,痛于心腹,黄气乃损,其谷不登,上应岁星。

帝曰:善。愿闻其时也。

岐伯曰:悉哉问也!木不及,春有鸣条律畅之化,则秋有雾露清凉之政;春有惨悽残贼之胜,则夏有炎暑燔烁之复。其眚东,其脏肝,其病内舍胠胁,外在关节。

火不及,夏有炳明光显之化,则冬有严肃霜寒之政;夏有惨悽凝冽之胜,则不时有埃昏大雨之复。其眚南,其脏心,其病内舍膺胁,外在经络。

土不及,四维有埃云润泽之化,则春有鸣条鼓拆之政;四维发振拉飘腾之变,则秋有肃杀霖霪之复。其眚四维,其脏脾,其病内舍心腹,外在肌肉四肢。

金不及,夏有光显郁蒸之令,则冬有严凝整肃之应;夏有炎烁燔燎之变,则秋有冰雹霜雪之复。其眚西,其脏肺,其病内舍膺胁肩背,外在皮毛。

水不及,四维有湍润埃云之化,则不时有和风生发之应;四维发埃昏骤注之变,则不时有飘荡振拉之复。其眚北,其脏肾,其病内舍腰脊骨髓,外在谿谷踹膝。

夫五运之政,犹权衡也,高者抑之,下者举之,化者应之,变者复之。此长生化成收藏之理,气之常也;失常,则天地四塞矣。故曰:天地之动静,神明为之纪,阴阳之往复,寒暑彰其兆,此之谓也。

帝曰:夫子之言五气之变,四时之应,可谓悉矣。夫气之动乱,触遇而作,发无常会,猝然灾合,何以期之?

岐伯曰:天地之动变,固不常在,而德化政令灾变,不同其候也。

帝曰:何谓也?

岐伯曰:东方生风,风生木;其德敷和,其化生荣;其政舒启,其令风;其变振发,其灾散落。南方生热,热生火;其德彰显,其化蕃茂;其政明曜,其令热;其变销烁,其灾燔焫。中央生湿,湿生土;其德溽蒸,其化丰备;其政安静,其令湿;其变骤注,其灾霖溃。西方生燥,燥生金;其德清洁,其化紧敛;其政劲切,其令燥;其变肃杀,其灾苍陨。北方生寒,寒生水;其德凄沧,其化清谧;其政凝肃,其令寒;其变凛冽,其灾冰雹霜雪。是以察其动也,有德有化,有政有令,有变有灾,而物由之,而人应之也。

帝曰:夫子之言岁候,其太过不及,而上应五星,今夫德化政令,灾眚变易,非常而有也,猝然而动,其亦为之变乎?

岐伯曰:承天而行之,故无妄动,无不应也。猝然而动者,气之交变也,其不应焉。故曰:应常不应猝,此之谓也。

帝曰:其应奈何?

岐伯曰:各从其气化也。

帝曰:其行之徐疾逆顺何如?

岐伯曰:以道留久,逆守而小,是谓省下。以道而去,去而速来,曲而过之,是谓省遗过也。久留而环,或离或附,是谓议灾与其德也。应近则小,应远则大。芒而大,倍常之一,其化甚;大常之二,其眚即也;小常之一,气化减;小常之二,是谓临视,省下之过与其德也。德者福之,过者伐之。是以象之现也,高而远则小,下而近则大,故大则喜怒迩,小则祸福远。岁运太过,则运星北越,运气相得,则各行其道。故岁运太过,畏星失色而兼其母,不及,则色兼其所不胜。肖者瞿瞿,莫知其妙,闵闵之当,孰者为良。妄行无征,示畏侯王。

帝曰:其灾应何如?

岐伯曰:亦各从其化也。故时至有盛衰,凌犯有逆从,留守有多少,形见有善恶,宿属有胜负,征应有吉凶矣。

帝曰:其善恶何谓也?

岐伯曰:有喜有怒,有忧有丧,有泽有燥,词象之常也,必谨察之。

帝曰:六者高下异乎?

岐伯曰:象见高下,其应一也,故人亦应之。

帝曰:善。其德化政令之动静损益皆何如?

岐伯曰:夫德化政令灾变,不能相加也;胜复盛衰,不能相多也;往来大小,不能相过也;用之升降,不能相无也;各从其动而复之耳。

帝曰:其病生何如?

岐伯曰:气化者,德之祥;政令者,气之章;变易者,复之纪;灾眚者,伤之始。气相胜者和,不相胜者病,重感于邪则甚也。

帝曰:善。所谓精光之论,大圣之业,宣明大道,通于无穷,究于无极也。余闻之,善言天者,必应于人;善言古者,必验于今;善言气者,必彰于物;善言应者,同天地之化;善言化言变者,通神明之理,非夫子孰能言至道欤!

乃择良兆而藏之灵室,每旦读之,命曰《气交变》。非斋戒不敢发,慎传也。返回搜狐,查看更多

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