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从哪儿入手修行?听听明海法师怎么说

原标题:从哪儿入手修行?听听明海法师怎么说

  “

  世界上最难的事是改变自己

  我们修行就是要修正自己

  ——明海法师

  ”

  凡遇到任何是非,永远是自己错,这一点,作为修行人应该具备的一个正见,其实很多人并不能真正接受、理解,当然更难做到。

  我们总是觉得自己有道理、自己是对的,从这个自己出发,遇到问题就会抱怨外部的环境,怨天尤人,把责任推到外境上。当我们把责任推到外境上的时候,这个自我就被保护下来了,自我就不需要改变,不需要动手术了:要改变的是别人,要改变的是外面的世界,要改变的是你面对的世界,那么这种生活态度会充满责备、充满抱怨、充满斗争、充满争论。

  佛教里面讲争,喜欢用另外一个字——诤,这个字的意思就是你的心落在了是非、有无、来去、对错、你我等等之中,落在了二元对立之中。一旦你落在二元对立中,你的心就不寂静,这就是内心的“诤”。兴许你不讲话,你不跟别人用口舌去辩论,但是内心是有诤的。

  大家还记得《金刚经》里面的话吗?佛陀说须菩提证得了“无诤三昧”。须菩提是解空第一,无诤三昧就是真正解空——他的内心安住在寂静之中,在这个寂静中,没有二元对立。那么,要修行无诤三昧,要进入这个境界,从哪里下手,怎么修呢?

  其实,我现在讲的,就是修行无诤三昧的口诀。要你超越二元对立,这很抽象,很多人还不理解呢,话本身就有点文气,有点学术味道。但是让你学会面对一切问题,坚持一个正见:“永远是自己错”,让你这样去做,这就清楚了,就有可操作性。

  你可能说,不是说要超越二元对立吗?怎么还有对和错呢?你现在很难做到没有对错,所谓超越二元对立也不是绝对没有对错。现在你先认定,任何问题之前,永远是我们自己错;外境没有错,外境永远是对的,是心错了,我们自己错了。

  说我们自己错呢,以佛学来理解,也有好多种理解。有一种说法,这是以前造的业,现在受报,叫“深信因果”。这让你能够坦然接受降临到你身上的不公,降临到你身上的痛苦,作还债想。你想,我现在在还债,可能你欠了别人100万,你现在只是还他10块,还了10块债也少了呀,再还10块又减少了,总有一天会还完的,还完就是解脱。

  作正面的观察,你就能够有勇气去接受和面对那种处境。这是永远是自己错的第一种观察。

  第二种观察,为什么我们会感召这样的外境呢?前面讲的因果,稍微抽象了点。再具体一点讲,为什么我们会感召这样的外境,乃是因为我们有召感外境的内心世界。

  会有什么样的外境出现在你的生活中,与你的内心世界是息息相关的,“此有故彼有”。“此有”,就是我们的内心世界、主观的方面,包括了你的语言、行为的习惯;包括了你的性格;包括了你的心理活动;包括了你的各种喜好;包括了你待人做事的方式。“彼有”,就是我们面临的境界。是先有此,后有彼,而不是先有彼后有此,但彼此有时候同时出现。

  修行时间长的人,对于我们的心和外境之间的感应关系,会有很多体会。我们的心跟外面的境界,会有一种什么样的感应呢?有时候你会体验到,你怕什么,就会遇到什么;你担心什么,就会遇到什么。这种感应很有意思,关系很复杂,有很多种模式。简单地讲,你的内心在意什么,你就会感召什么。

  “在意”是生活中的话,相当于我们的心有一种执著,包括爱、恨、想要、排斥、担心、讨厌等等。有时候你越在意什么,就越出现什么:如果你有洁癖,你可能会发现你经常置身于很脏的环境中;如果你很自命清高,可能坐禅时,在你边上的人,正好就是邋里邋遢的人,咳嗽呀,擤鼻涕呀,放屁呀;如果你特别吝啬,可能会遇到老有人找你要钱。还有啊,有的时候,你由于某一方面的特长——我们都有很多特长,也是主观方面的情况——也会感召外面的情境过来。

  我们这个世界的人,大家都有长处都有短处,其实短处有时也是长处,长处未必就是长处,长处也会变成短处。我自己曾概括过几句话,来描述这种感召,你们看看有没有道理:“善于泳者死于水,善于武者死于斗,善辩者死于口舌。”这里的“死”未必是人死掉,相当于栽跟头。有的人特别善于辩论,觉得别人都说不过他,他可能就会在别人的口舌、诬蔑、诬陷上面栽跟头。这种规律还有很多,你们可以在生活中观察。

  纪晓岚在他的《阅微草堂笔记》里就记录过一个真人真事,说在他们家乡,有一个人武功相当了得,轻功很好,有一条河不是很宽,那人一蹦就到河对岸,易如反掌。一天,有人让他给表演一下,他轻而易举地从这边跳过去,在河对岸落脚的时候,岸边的土是松的,一下掉到很急的河水里面淹死了。他有一个一般人没有的长处,但最后让他栽跟头的也是这个长处。这讲到我们的心和外境的感召。

  作为修行人,要不断地反观我的内心世界还有哪一些在意,只要内心世界还有在意,那就是苦。让你受苦的因就会感召苦的外境。内心世界的在意,乃至于语言行为的习惯,你只有都能够放下,你才有可能不被外面的苦境所压迫。

  不管面对什么外境,在你自己身上找原因,这恰恰是一种非常乐观、非常积极、非常可行的人生观。比较前面所讲的——总是在客观环境里去找原因,这显然是更加积极而不是消极;更加主动而不是被动;更加有希望而不是无奈。为什么说有希望呢?你开始改变自己的时候,你会发现你生活的世界改变了,你遇到的人改变了。

  有的人说,永远是我的错吗?很多事明明不是我的错,比如今天在街上小偷把我的钱偷了,难道那是我的错吗?那是小偷的错呀。其实,这里讲的问题是:别人是对还是错那是他的事,你是对还是错才是你自己的事。你要把注意力首先放在自己的大事上。你在街上遇到小偷,街上那么多人,为什么就你遇到小偷呢?你为什么在那个时间那个地点碰到小偷呢?就跟鱼会招来猫一样,你身上有一股腥味把猫招来了,这是比喻。你感召到在街上遇到小偷的果,所以,这个错还在你。这样讲,并不是说小偷问题警察可以不管,社会可以不治理,这是相关人的事,在警察来说是他的事,在政府来说也是他的事。作为修行人来说,什么是你的事呢,你要明白。

  基本上找不出一件事不是你的错,你能找出一件事不是你的错,你可以来找我,我可以给你钱,我相信不可能。有的人说,我长得很丑,这应该是父母的错。佛教说,那么多好看的父母,你为什么偏到丑的父母那里投胎呢?那怪谁呀,所以还是有问题。

  以佛教的三世因果来观察,基本上我们的世界,就是我们自己造成的,不能怨天也不能尤人。这种思维方式,是修行人应当具备的。要用这种思维方式去观察自己,观察自己的生活,改善自己。一个学佛的人,只有从这里下手,才能体验到佛法的真理在自己身上的显现。你一点点地做,你会发现,遇到的人也变了,遇到的事也变了,总而言之,你命运的路线好像在改变。

  其实,这就是佛法最重要的真理——唯识无境。没有一个什么客观存在的境,都是你心识的变现。如果你能体证到这一点的话,你就不得了了,你的修行可以说有了立足之地,可以稳步向前。

  有的同修应该还记得《华严经》里有一品叫《净行品》,里面教我们遇到任何情境都“当愿众生”,愿所有的众生都如何如何好;遇到任何境都发愿,一共有一百四十多个愿。实际上生活中的情境远远不止这些,而是无量无边。这品经教导我们在无量无边的境,都能生起一个愿,愿众生怎么样。如果你在生活中用这品经指导修行,“当愿众生……当愿众生……”,慢慢你会发现,你的心开始主导境了,而境不能主导你的心。境也许是某个人打了你一嘴巴,你心里说,愿众生不再受别人的欺侮,得到的是一个善愿;境可能是生病,胃非常痛,你的心说,愿所有的众生不再受胃痛之苦——你看,一个胃痛的境,被你变成了一个善愿;你遇到的境可能是,你的钱被小偷偷走了,于是你发愿,愿所有的众生都能够改恶从善、放弃不善业。

  所以我说,当你这样去观照你的生活,就会体验到,心可以主导境。境究竟是什么?取决于你的心。你要真正体验到你主导外境的力量、心的力量,那你就得自在了。

  在《金刚经》里释迦牟尼佛讲,他过去世做忍辱仙人的时候,被歌利王节节肢解,全无嗔心,达到了无诤三昧,真正做到了忍辱波罗蜜。波罗蜜就是圆满,忍辱的圆满就是如如不动、心境如如。这种境界很崇高,这么崇高的境界,也可以从前面我说的“永远是自己错”下手去修。因为我们每天在生活中都有是非,在家人不用说,即使出家人在寺院里面,仍然可能跟同寮的人有矛盾,每天去分别眼前的各种境界;如果从这里开始修行,我相信能够契入超越二元对立的无诤三昧。这才是我们修行的方向。

  我们如果落在辩论中,落在非要搞清楚究竟谁对谁错,非要跟他闹个明白——你落在这里面,你就落在世间法里面。落在世间法里面,就没完没了,就苦海无边。

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