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宋代笔记中连鸡犬都要管的妖术秀才:祥宏讲夷坚之沅州秀才

原标题:宋代笔记中连鸡犬都要管的妖术秀才:祥宏讲夷坚之沅州秀才

宋代段子:这是个“楞严咒”感应的故事,说的是某个乡村寺庙的僧人都怕一位秀才,因为秀才会妖法,僧人得来的钱通常会分一半给他。有一回,来了个游方僧人,其他僧人没来得及通知他秀才会妖法,好在游方僧人会“楞严咒”。

沅州秀才来自祥宏讲夷坚00:0006:19

【原文】

沅州某邑村寺中,僧行者十数辈。寺侧某秀才,善妖术,能制其命。凡僧出入必往告,得嚫施必中分,不然且受祸,虽鸡犬亦不可容。

绍兴三十年,客僧旦过,方解包,会邻村有死者,急唤僧诵经入殓。时寺众尽出,唯此客〖“僧”〗独往,得钱七百以还。既而众归,知是事,相顾嗟愕,至暮悉舍去。

客固不悟也。饥甚,入厨取食,毕,自闭三门,升佛殿,坐佛脚下,以袈裟蒙头,诵楞严咒。夜过半,迅雷一声起,霹雳继之,而窗棂间月色如昼。俄闻铃铎音,若数壮夫负巨木,欲上复下,如是三四反,又若失脚而堕,遂悄无所闻。天明出视,得四纸人于阶下,旁一棺,亦纸为之,漫折于怀中。

少顷众至,见之惊,争问夜所睹,具以本末告之,且云:“彼人习邪法,既不能害人,当自被其害。”试共往扣,则秀才果已毙,四体如刀裂。寺以告县,遣巡检索忠者体究其事云。

【王充老说。】

【白话语音文字版】

沅州(湖南芷江)某县一个乡村寺庙有十几位僧人和行者。寺庙旁边住着一位秀才,他会妖术,能治住这些僧人。僧人们每进出寺庙一定得知会秀才。僧人行乞或做佛事得钱,必须分秀才一半,否则就会倒霉。秀才的“妖术”不仅管人,对鸡犬这些动物也管用,所以大家都怕他。

宋高宗绍兴三十年(1160年)的一天,寺庙来了个游方僧人,他刚到寺庙解下行囊就赶上一个急事儿。旁边村庄一户人家有人去世,他们赶紧到寺庙里找僧人念经超度(入殓时念)。当时寺庙其他僧人全出门了,只有这位刚到的游僧。因为事情紧急,游僧就跟着那家人去做佛事,后来人家给了700钱。

游僧带钱回来后,寺庙的僧人们也回来了。他们听到这情况都吓坏了,因为往常挣了钱都会给秀才分一半儿,但这个游僧人刚到,没人跟他说这个事儿。这一下子,僧人们都害怕了,感觉晚上会出事儿,于是大家什么也不说就都走了。游僧还搞不清楚情况,因为肚子很饿,就到厨房找东西吃。

饭罢天黑,他把寺庙门一关,进了大殿,再把大殿门一关,坐在佛殿里佛像脚下,用袈裟蒙上头,开始诵“楞严咒”。等到夜半时分,他忽然听到外边一声炸雷,随后一阵霹雳。透过窗棂,游僧看到外面的月色就像白天那么亮。一会儿又听到“铃铎”的声音,听声音好像是几个壮汉在外面扛着大木头撞殿门。一下上去又回来,一下上去又回来!好像是屡次进攻不能得手。过了一会儿,外面这帮人感觉忽然失足摔地上了,而后就悄无声息了。

游僧没敢出来,一直等天亮了。他打开佛殿门,看到外面台阶上有四个纸人儿,旁边还有一个纸棺材。他把纸棺材捡起来,折好放到怀里。过了一会儿,昨晚出门的那些僧人都回来了。他们看见游僧安然无恙,都大惊失色地问:“你没事呀?昨天晚上出什么情况啦?”游僧就把昨晚情况向众僧报告。大家一听就分析说:“那个秀才专门会这种妖法,既然他昨晚没害得了你,估计会反被其害,咱们一起去看看吧!”于是这帮僧人到了寺外秀才的住处。到那儿一看,秀才果然已死,他浑身像是被刀割裂成块。

寺里的僧人们把情况向县里作了报告。县里派巡检索忠把情况调查清楚了,后来索忠把这个事儿跟王充老说了,王充讲给洪迈。

【祥宏点评】:这故事还是说“楞严咒”的威神力,但有个问题,寺庙的僧人不会诵《楞严咒》吗?现在寺庙里的早课通常是要集体恭诵楞严咒的,是不是说明现在的寺庙平均水平比较高?还是故事中的乡村寺庙僧人水平比较低?还是说这位游方僧人修为好?这个远来的僧人没有人告诉他实情,他只是直觉可能会出问题,于是自己默诵楞严咒,这让人产生联想:乡村寺庙的僧人眼见着别人处于水火,自己都逃之夭夭,这算出的哪门子家?还有那秀才,邪思邪行必遭恶果,这教训还是比较深刻的;故事中的“铃铎”是一种手摇的法器。

(文图说明:《夷坚志》原文电子版文字主要来自“龙的传人”博客-特别致谢!再经中华书局出版的《夷坚志》校订;全部图片来自网络。)

《夷坚志》简介:

宋代大文人洪迈编撰的《夷坚志》是中国古代志怪笔记小说的顶峰。它卷轶浩繁,包罗万象,流传至今仍保存了206卷共2600多个宋代事件,是中华传统文化最伟大的宝库之一。

《夷坚志》的时空观深契佛法,与宋代文化领先世界的历史地位相一致。它表面看是一本奇人、异事、神怪大全,本质上却是最真实细腻的宋代社会生活实录,极具文献价值。

宋代社会生活塑造了此后中国人的心灵格局,《夷坚志》仿若是中国人的心灵大海。人们平时沉浮其中,茫然不觉,一旦凝神静思就会发现:

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