中经汪海商标说明

原标题:中经汪海商标说明

(转自中经汪海首席顾问中国光明中医校长王德嘉老师提供教学素材)这是罗广英老师(钱学森秘书,曾在20世纪80年代被选派到德国学习经济管理)最近辑写的文章,用中国的结构性思维解析西方宗教的对大自然与人的认识,有相当的合乎自然的真实性,也可以理解为“科学性”。也指出和中国的思维结构相比有不同处,西方是辩证思维,中国是维象思维,中国的太极图图形表达的结构性思维表达的更完整、更“真”。完全用语言解析总会有缺失。

我这几句话很重要。看看罗老师的文章,再去读圣经会有超出一般信仰者的更深认识。这对你讲解英国护理的爱心理念或宗教理念会有很大提高,更有说服力。也可以说出圣经相当层次的“科学性”。这可以说是罗老师对你信仰的宗教的理论贡献,应当感谢他。

——王德嘉

中国的《黄帝内经》与《道德经》《易经》合称为中国的“三玄”。千百年来,它们始终是中国乃至世界的“天书”,受到无数人的仰视。《黄帝内经》作为作为中医学最早的典籍,自诞生至今,就没有一个人动摇过它的理论框架。中医确实有不可证的特点,我们对世界的认识源于提问的方法,方法不同,答案就不同。西医用解剖、测量的方法,将生命变成数字,比如血压,低压60到90、高压90到140为正常。西医认为解剖刀下看不到的就是不存在的,至少是不可理解的。比如经络,国家经过两个五年计划投入大量人力财力,只得到一个结论:经络是存在的。

中经汪海的商标是根据我国黄帝内经中“天人合一”我国中华传统文化和中医的理论“太极图”而制定的。太极图的下面用两片心形的绿叶托起,两片叶子还代表着以爱心来实现合作与共赢的理念。护理的最基本要素就是爱心,整个人类的健康要用爱心的双手呵护才能圆满。

中经汪海创始人汪婷-汪琨华Sunny Wang和中经汪海股东英国剑桥联盟Jonathan Evans讲解英国国家职业标准NOS即 National Occupational Standarded)

为了对人类文化的共同性和共通性做到更广泛、更普世的理解,为了更加深入地了解和理解关于人类思想分层级的实际状况,我们希望可以借助西方的《圣经》和东方《道德经》的描述加以求证、说明和认识。因为这两篇人类的经典著作毕竟是同一时代的作品。令人惊奇的是,在破解了东方神秘主义之后,再用同样的主导思想和方法去阅读《圣经》时候,又有了新的重要发现。

圣经出版说明

在人类历史中,没有哪一本书的影响能超过圣经。圣经的译本现已超过2000种语言,每年全球发行量数以亿册。圣经影响和改变了无数人的生命,圣经确实是人在一生中必读的一本书。

圣经是神的话语,为世人带来生命的亮光。信主的人要从其中明白神的心意,遵照真理的教导而行;未信主的朋友更要从其中认识独一的主和关乎自己的永恒归宿。

圣经的中心是耶稣基督,分为旧约和新约两部分(“约”是指神与人所立的约),旧约部分是神通过他所拣选的以色列民族为基督预备道路,新约则是有关基督的降生、工作、受死、复活和再来等记载和教导,涉及基督徒的信仰和生命各个方面。读者在阅读时可先从新约部分开始。

圣经是我们人生道路上“脚前的灯、路上的光”愿圣灵感动读者通过圣经认识耶稣是你的救主,并明白神一切的真理。

《圣经·旧约·创世纪》的第一章《神的创造》,强调了“神”的第一性,应该说,不论从任何角度来看,这都是整个人类面对自然和人自身思想认识的最高层次和最基本的出发点。

《创世纪·神的创造》的第一句:起初,神创造天地。地是空虚混沌,渊面黑暗;神的灵运行在水面上。对照老子《道德经·象元第二十五》:“有无混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母,物不知其名字之曰道,强名之曰大”主客观互动的思考。这个“起初”既是时间的“起初”,也是过程的“起初”;既是《圣经》的“起初”,也是人类认识和人类文化的“起初”;既是人类混沌思想的“起初”,启动,也是人类认识和思想结构自上而下构建整体战略所涉及到的人类认识层次建立的“起初”,既是整体封闭,也是第一个局部层次的建构。既是思想形成概念的“起初”,也是开始用“概念”组织人类文化发挥人类固有形式逻辑理性思维的“起初”。可以说,从这个“起初”开始向后的发展延续都是自然生成的结果,都是不以人的主观意志为转移的客观存在(虽然人的主观思维具有主观的能动性,但仍然是自然生成的一种结果)。从文字结构和内容上看,《圣经·创世纪·神的创造》的思考与中国思想文化直接相关的内容不仅是建立了一个文化起点的问题,而且还有将人类思想文化起点置于无形能量这一基点的基本特征。也就是西方地中海文明有看不见的“神”和“灵”,而东方中国则有“万物生之于有,有生于无”,就是“道生之,德畜之,物形之,势成之”,这显然不是一种偶然,这说明了人类思维的共同和共通,说明了东西方思想体系具有同一个共同的原点——“神”、“道”,它的形态是“无”。

在《神的创造》的描述中,“神”直接创造世界用了“六日”的时间,在“六日”的创造中,我们看到了地中海文明的先知们采用的思维方式与老子等中国古代思想家的思维方式完全相似——构造性思维和思维性构造以及过程性思维和思维性过程。“神创造世界”用了“六日”,显然是一个有层次的构造和完整的过程,之所以是“六日”,是六个自然事件进化的层次深入,之所以是“六日”,是六种越来越复杂越来越丰富的自然事件进化的层次和状态,之所以是“六日”,是一个“前后相随”的完整过程。这显示出,人类认识的基本规律,而且这种规律是符合“神”所具有的自然生成能力和所代表的自然意志(这种意志只有与人类的意志和利益相关时才会被人们意识到并加以认同,人们以这种认同来建立自己的主观思维体系,这也是一种自然生成)。“天地万物都造齐了,到了第七日, 神造物的工已经完毕, 神赐福给第七日,定为圣日,因为在这日 神歇了他一切创造的工,就安息了。”到了“第七日”,“神歇了他一切创造的工,就安息了”(这里又分了“神”和“工”的能量作用原始启动和最终结果的两个状态的层次,人们建立起了自然之“神”能够做“工”,暨“自然能量”作“功”的结构性和因果性理念;与此同时,没有任何“工”的“安息日”也成为连同“六日”完整过程的一部分,致使完整过程延长到了“第七日”)。一个过程完结了,一个自然能量创造世界的不同层次整合出的历史阶段被建构完成了,一个自然生成的关系结构以文字表达的形式被确立了。这就是《圣经·创世纪》给世界和人类的最基本规范,人们了解到眼前的万物是有来源的,人们的思维不能够只是停留在物质层面,要追根溯源,承认“神”的存在,敬仰“神”的“工”迹。这种思想在《道德经》中的表述为“常德乃足,复归于朴,朴散则为器,圣人用之则为官长”。在“神的创造”的(在物质前的)“自然生成”这个基本理念的确立上,《圣经》做得非常明晰,非常到位,也非常彻底。凡是人们能够感觉到最主要的客观存在的自然基本元素,即能量、物质、信息,天地人,都在《创世纪·神的创造》中有了不由分说,不证自明,毋庸置疑的交代。这就是人类认识和人类思想文化的最原始基础。这就是《圣经》的重要和伟大之处——让人们认识到自然能量“神”的自然生成能力的原始基础作用,从而建立了人类信仰的自然基础,显然这也构成了一个高居于其他人类认识的最高层级而且是与“唯物”、“唯心”无关的“神”和“道”的一元层面,而且是东西方的古代先知们一致认同的。这样的信仰难道不应该有吗?这样的信仰难道不真实吗?(只是长期以来,人们对此的解释并不完全是从《圣经·创世纪》和《道德经》人类认识自然的源头出发看现实,而只是从现代的“概念”和文字的符号向符号承载的社会属性的内容进行形式逻辑的推衍。而且,所有的解释经常具有不稳定的、变动的、甚至是随意的结果。所以产生了与地中海文明先知们和中国道家思想家完全不同的可以因人而异的对于“信”和真实的理解,甚至会形成不同教派、党派的教义和教规。而人类的大体上教义都是宏伟的、诱人的、虚无缥缈,让人们愿意接受的状态特征,而教规则多是功利的,对人类行为有一定共同约束性的特征。尽管人类的“信仰”的表现和表达是如此不稳定,但是追根溯源还是会自觉和不自觉地回到东西方先知们已经经历和思考过的“神”的“起始”这一共同点上。)

对于现代人习惯的用概念进行思维的思考而言,人们会觉得《创世纪·神的创造》的描述并没有什么了不起的地方,在许多年轻人看来,这种表述甚至有些荒唐和难以接受,就连爱因斯坦也认为“(在十二岁时)由于读了通俗的科学书籍,我很快就相信,《圣经》里的故事有许多不可能是真实的(应该认识到爱因斯坦的这种‘真实’是相对的真实,并不是自然的绝对真实,《圣经》追求的使人类认识到相对真实背后更高层级的真实)。”但是如果从人类进化历史和认识论发展的角度和层面来看,《创世纪·神的创造》的描述是极为伟大和高明的精神财富,因为《创世纪·神的创造》提供了一个结构和过程的绝对真实。从严格意义上来讲,从人类发展过程来讲,《创世纪·神的创造》的描述是在人类从完全没有概念到形成概念性思维的初始阶段的思考记录,是人类从没有任何概念到形成最可信概念的成长过程,人们记录的是一个自然轨迹,虽然有许多东西并未十分清晰,但是自然生成基本的过程轨迹,也就是“万物生之于有,有生于无”的轨迹和大致的封闭结构已经形成。这也是人之所以会进化成人的“人的事件”的形成过程的关键的转折点。

在从没有概念到有概念,从没有可信的概念到形成可信的概念,从始至终都存在着主观思维与客观实际的互动。人们在主客观的互动中,思想认识不断总结提高,不断重复着“六日”过程深入和“第七日”“就去安息”的思維升华总结,“玄之又玄,众妙之门”(《道德经》)进化成今天的人类。人的思想进步从未停止过,但是《圣经》和《道德经》的基本原则并没有须臾的脱离和违背:《创世纪·神的创造》记录和描述了这个形成概念的思考历程,并总结了一个最基本和最重要的自然概念——“神”,并且做出了“人”和“神”区别的原则。《创世纪·神的创造》告诉了人们,人们需要面对的认识自然的最基本的道理和最基本的规律。《创世纪·神的创造》结构性和过程性的描述体现了人类认识提高升华,体现了人类进化已经进入到了相当高级的阶段,并延续至今。要从这个角度来认识和理解《创世纪·神的创造》人们就会认识到更高级别同时也是更为基础的自然真实和人类认识论的真实,就会由衷地崇拜《圣经》和“神”的伟大。同样的思考在中国也是存在的,除了《道德经》“万物生之于有,有生于无”和“道生之,德畜之,物形之,势成之”的论述之外,还有较为具体的描述,《道德经》“虛心第二十一 孔德之容,惟道是從,道之為物惟恍惟惚,恍兮惚兮,其中有物,惚兮恍兮,其中有象,窈(yǎo)兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信,自古及今其名不去,以閱眾甫,吾何以知眾甫之然哉?以此。”用现代的语境来表达就是“主客观互动”。客观的自然生成,通过主观认识的抽象和概括形成人类的认知和理性。这种主客观互动的思维在西方在20世纪初被德国思想家胡塞尔在“现象学”(Phaenomaenologie)的理论体系中定义为“前科学”,而在20世纪末叶又被钱学森在对中医的思考中又一次被定义为“前科学”,而且明确为“中医理论是前科学,不是现代意义上的科学。中医还不能用物理学、化学等现代科学体系中的东西来阐明,中医自成体系,是前科学,不是现代科学体系中的现代科学”,“前科学”的思维不是依托概念的思维,而是依托“象”的思维,是结构关系的思维,是形成概念的思维,“中医将决定将来科学的发展”。西方的《圣经》,中国的《道德经》,可能还有印度的《吠陀经》都应该是人类“前科学”不朽经典。所以,人类的正确作为只能是不断地、自觉地反朴归真;在于扑散则为器的操作中尽量做得正确。

我们可以参考爱因斯坦的思考和加注论述来对于人类形成概念的“前科学”作进一步的思考,爱因斯坦是这样写到:“我一方面看到感觉经验的纵和,另一方面又看到书中记载的概念和命题的总和(笔者加注:这是现代人有现成概念的思维,与古代人没有现代概念的思维不一样,古代人只有‘感觉经验的纵和’,还要想办法表达这种‘纵和’,这就是《圣经》的任务)。概念和命题之间的相互关系具有逻辑的性质(笔者加注:显然‘逻辑’这个概念是人类思维的内在能力的体现,是属于人的主观范畴的要素)。而逻辑思维的任务则严格限于按照一些既定的规则(这是逻辑学研究的问题)来建立概念和命题之间的相互关系[笔者加注:《圣经》中用几个表达层次的连续,比如(神说,‘要有光’,就有了光。神看光是好的,就把光暗分开了,神称光为昼,称暗为夜。有晚上,有早晨,这是头一日)来体现这种逻辑,在自然界光暗是自然生成的,同时存在,相互不可分,但是在人的认识中是遵照‘一些既定的规则来建立概念和命题之间的相互关系,自然生成与命题概念、逻辑前者属客观范畴,后者属于主观范畴,这是完全不同性质的,《圣经》记录了这种思想的真实,所以,《圣经》故事的真实与否并不重要,关键的是在主观逻辑的表达和运用中,思想的真实和客观真实的保留以及主客观互动的持续更为重要,这是《圣经》的本意所在,只有这样才会由人类后续思维的延伸发展,才能有所谓的‘逻辑上成立’与‘逻辑上合理’]。概念和命题只有通过它们同感觉经验的联系才获得其‘意义’和‘内容’(笔者加注:形成‘概念’靠的是主客观互动,运用‘概念’发挥主观能动)。后者同前者的联系纯粹是直觉的联系,并不具有逻辑的本性(笔者加注:我们称之为自然生成)。‘科学’真理同空洞幻想的区别就在于这种联系,即这种直觉的结合能够被保证的可靠程度,而不是别的什么(笔者加注:通过人们在面对自然生成的各种事件的直觉,比如对于自然风光的美好,比如对气候温暖的享受和对于炎热严寒的抗拒,比如对于自然灾害的不可抗拒和无奈,又比如,对于自然威力的恐惧,与《圣经》语言结构的纵和的联系,‘神’的‘自然生成’保证了‘神’的真实和至高无上以及《圣经》的可靠程度。概念体系连同那些构成概念体系结构的句法则都是人的创造物(笔者加注:‘道可道,非常道,名可名,非常名’。人创造的一切只是一种对于自然存在的对应表达,自然的真实并不在‘人的创造物’的‘概念’中而在人们真实的直觉体会中)。虽然概念体系本身在逻辑上完全是任意的,可是它们受到这样一个目标的限制,就是要尽可能做到同感觉经验的总和有可靠的(直觉的)和完备的对应(zuordnung)关系;其次,他们应当使逻辑上独立的元素(基本概念和公理),即不下定义的概念和推导不出的命题,要尽可能的少(笔者加注:这两点十分重要,但又是语言文字所不可能独立完成的,只有用高度的抽象和模拟才能实现,这就导致人类当时的几何学和数学的出现和运用,《圣经》坚持的是语言文字的表达,但是在其中用了一些不证自明的语言措施,比如‘有晚上,有早晨,这是头一日’,‘有晚上,有早晨,这是第二日’……这种不由分说的自然真实导致人们的思想从直觉直接升华到对于真实的把握,同时也出现了迷信和盲从的可能)。

命题如果是在某一逻辑体系里按照公认的逻辑规则推导出来的,它就是正确的。体系所具有的真理内容取决于它同经验总和的对应可能性的可靠性和完备性。正确的命题是从它所属的体系的真理内容中取得其‘真理性’的(笔者加注:爱因斯坦想用‘逻辑’来对应真实,结果只能得到一种相对性的‘真理性’,因为每个人的‘经验总和’不可能是一样的,所以,按照‘逻辑’与‘经验总和’对应的‘正确’就成为不可能具有‘完备性’和 ‘可靠性’的‘仁者见仁’和 ‘智者见智’,而这种不同的‘智仁’在进行‘对应’时,与人对应就会是‘辩也者,有不见也’,与自然事件对应时,就会出现悖论的结局,所以《圣经》的整体思路和具体描述没有也不可能采用那种爱因斯坦认为可能有效的,形式逻辑推理的‘命题如果是在某一逻辑体系里按照公认的逻辑规则推导出来的,它就是正确的’而是塑造了一个主客观互动中介的‘耶和华’,始终保持了人与‘神’的主客观互动,让人在与‘神’的互动中实现思想认识的升华,而不会被人类形式逻辑的是非和价值所左右,坚持自然生成,限制形式逻辑是《圣经》的高明之处)。”

在人类的总体思维中,确实存在着坚持自然生成逻辑为主和坚持形式逻辑为主的两个不同的领域,我们在认识人类思想体系和《圣经》必须要有这样的认知,现代的人只知道坚持主观是非形式逻辑的思维已经接近完全忽视坚持自然生成逻辑思维保持自然真实的地步,现代人只是一种人类自以为是的固执和执着,是从根本上违背自然规律的主观性和片面性,也是对于《圣经》的违背,对于整个人类的发展实际有害的。对于人类思维的两个领域和两个范畴,东西方都有极为深刻完整的思考,在这里笔者不作更多的论述,只是求证和告知读者,有这样的思考,这对于正确理解《圣经》和古代地中海文明的先知的良苦用心是极为有益的。

关于人类两种不同类型思维的论述,中国的《黄帝内经》的王冰序言中写道:“蒇谋虽属乎生知,标格亦资于训诂”,而西方的论述则有爱因斯坦的“西方科学的发展是一两个伟大的成就为基础的:古希腊哲学家发明形式逻辑体系(在欧几里得几何学中),以及(在文艺复兴时期)发现通过系统的实验可能找出因果关系。

在我看来,中国的贤哲没有走上这两步,那是不用惊奇的。做出这些发现是令人惊奇的。”

笔者在这里请读者们好好地理解和牢记这两句话!

从爱因斯坦的论述我们可以看出,西方的科学与《圣经》的思考也是无关的,这说明书写《圣经》的地中海文明的先知们的思维与东方贤哲们的思維更为接近和相同,这种相同与人类思维的形式逻辑即形式逻辑思维无关。这样就迫使我们必须将东方《道德经》与《圣经》作为同一思维逻辑的思想成果进行内在的相互联动的思考和理解,这对于提高对传统和现代人类思想文化的认识都是非常重要的。而最先做到将《道德经》与《圣经》关联思考的人是俄罗斯大思想家,大文豪托尔斯泰,他在熟读《圣经》和《道德经》之后的结论是:“老子学说的本质就是基督教学说的实质所在。”

人类在形成概念性思维之前有过漫长的从没有概念到有概念和从没有文字到有文字的自然进化经历,而从依托概念和文字的思维再重新认识到自己有一个形成概念的思维的“前科学”进化阶段和“前科学”的重要,人类又经历了两千多年。显然,这是人类的另一次新的发现,是一次重要的“反朴归真”。而重新认识到“前科学”与科学的并存以及“前科学”决定科学的发展,《圣经》占据人类文化最高层面位置的结构的思维过程和思維成果是一次人类总体认识的螺旋型的上升和质的飞跃,其标志着人类自然进化将从单纯强调形式逻辑思维进入一个理性回归自然、强调自然生成和可持续发展的新的历史时期。

《创世纪·神的创造》接下来《伊甸园》的一章,是在自然界自然生成基础上谈论涉及“人的事件”【注1】和人类特征的论述,这是人类最早,也是传承最稳定的关于人类自己认识自己的基本认识体系,这个体系在涉及到人类自己无法描述的一些领域时,通常用表现为信仰的形式加以成全圆满而自成体系。《伊甸园》原文:创造天地的来历,在耶和华 神造天地的日子,乃是这样: 野地还没有草木,田间还没有蔬菜长起来,因为耶和华 神还没有降雨在地上,也没人耕地,但有雾气从地上腾,滋润遍地。耶和华 神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。耶和华 神在东方的伊甸立了一个园子,把所造的人安置在那里。耶和华 神使各样的树从地里长出来,可以悦人的眼目,其上的果子好做食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。这些文字看上去并不难懂,但是如果我们用结构性的关系来加以分析,我们会对这段描述有新的认识,我们可以发现,地中海文明的先知们在“神”和“人”之间介入了“耶和华”的一个层次,显然,先知们把这一章节中的“耶和华”作为“神”,即自然能量,与人之间的一个中介层级。先知们通过对于《圣经》做出“神”、“耶和华”和“人”三个层次,三种境界的安排可以形成一种结构性的表达,使人们看了之后会形成一种将内在分化不清的思想认识,特别是主客观互动的思维和思想变化过程(这是无法停顿和记录的实际过程),实现一种形式上的外化,人们可以通过对于特定概念的结构性外化建立起一种过程和顺序的用前后封闭实现的固定关系,即“神”→“耶和华”→“人”(相当于中国道家“人法地,地法天,天法道,道法自然”)的层级包含封闭实现主客观要素的完整纵和以及三个要素和层级相互之间的能动转换克服形式逻辑思维的单向、刚性和中断的弊病。

在《圣经》中,因为“神”是绝对的、纯自然的存在,是自然生成和生成自然的“自在之物”,是万物的主宰,是自然生成的能力。这样《圣经》和《圣经》的思维极具有了对于客观存在的超高的主观承认。这是《圣经》和《圣经》思维的至高无上的不可逾越之处。这就是《圣经》起到的让人类思维完全脱离了人类原始感性思维进而使人类进入到了较为系统的理性思维,即“智慧”层面的实际反映和具体作用,弄明白这个问题,人类就不会脱离自己的原始认识成长过程,就不会使人类自己的文化被自己脱离实际的形式逻辑思维所架空,就不至于“迷信”而又愚昧。所以,《圣经》也就具有了我们过去并没有彻底明确和能够深入明白的,全新的自然科学的理解和认知(实际上是“前科学”)。结合着中国《道德经》的表达方式我们可以看到,《圣经》与《道德经》都具有认识论中不完全从概念出发而且可以形成基本概念的思维和从不完全概念进行思维的共同特征,而这种特殊的思维正是人类所有文化的基础。同时,我们还会发现,在人类认识与纯粹客观自然生成之间存在着一个西方体现为“耶和华”和东方体现为“象帝之先”的主客观互动的中介环节【注2】。在《圣经》的文字中,耶和华的主客观互动的结构性布局是明显的,而且在《旧约·创世纪》的文字结构中是贯彻始终的。在第一章《神的创造》中都是神的作为,没有耶和华。在第二章《伊甸园》涉及到人,需要有人的主客观互动,耶和华出现了。在耶和华的文字之后先知们有不同的文字安排,从这些安排中我们看到了耶和华具有人和神的不同视角,耶和华的不同的视角又可以实现一种由一个实体承载的主客观的互动转换。比如,“创造天地的来历,在耶和华 神造天地的日子,乃是这样……”,在这里耶和华的視角是人类的視角,表达通过人的思维可以明白的事件内容;而在“因为耶和华 神还没有降雨在地上,也没有人播耕地,但有雾气从地上腾,滋润遍地。”此时的耶和华的視角是神的客观视角,先知们论述的事件,人可以懂,但并不相关。而在论述人的繁衍的纯粹人类自身的事件时,耶和华或者不出现,或者作为“神”的代理出现,完成人类力所不能及的事务和进行形式逻辑思维无法展开的更加宽广的思维。因为在人类自身的事务中,主客观互动或者难以展开或者不起作用,所以一身兼二职的耶和华发挥了保留自然生成逻辑的作用。这个作用体现在一次重要的采访中,《光明日报》驻以色列首席记者陈克勤在采访以色列副总理时问道以色列宗教的最重要内涵是什么,怎么理解以色列宗教的作用?副总理没有立刻做出回答,而在不久的一次会晤中,副总理专门找到陈克勤,对陈克勤的问题作出这样的回答:“对你的问题可以用四个字加以回答,那就是‘敬天爱民’。”这是对于耶和华最好的描述,从人的視角要“敬天”,从神的视角要“爱民”,综合到一元一体的耶和华,落实到人类文化道德就是“天人合一”的“敬天爱民”。从这些内容我们可以看出,耶和华和耶和华的作用是先知们的有意而为之,这种用心确实也是完全符合人类认识论规律,代表了自然的善意和人类的意愿,是人类思想道德升华的一个极为重要的设计和构成,显然《圣经》使人类最重要的智慧结晶和精神财富。因为中国有了“象帝之先”的思维模式,所以,在中国并没有神与人之间的耶和华的人形中介,而对于“敬天爱民”的实际承载的具体思考,老子用的是“知其荣守其辱为天下谷,为天下谷常德乃足,复归于朴,朴散则为器,圣人用之则为官长,故大制不割”,老子的描述设立了“官长”的人类社会的中间管理层面使耶和华的诸多功能得到“官长”的具体的落实。而“官长”和“耶和华”层面的设计显然是人类对于自己管理自己的一番思索或向自然规律求教后的一种答复,这种答复使人类自己的设计,但还不是“神”和“道”层面的认识,也就是敬天不等于知天,爱民相当为人民服务,人们还要有不断的“复归于朴”的不断探索才能做到真实,即老子《道德经》的“故从事于道者,道者与道同,德者同于德,失者同于失,同于道者道亦乐得之,同于德者,德亦乐得之,同于失者,是亦乐得之,信不足焉,有不信焉”。作为人群的领袖必须进入“神”、“常道”、“禅”达不到但要足够的虔诚及不懈的追求,这绝不是有了一个偶像就能解决问题的事情。

【注1】“人的现象”是一个特定的自然科学概念,是在生物进化的整体过程中出现的人类理性显现和独立进化的自然现象,法国神父,古生物学家德日进著有《人的现象》一书系统地论述了“人的现象”在人类进入石器时代前后从整个生物进化过程中分离独立出来的理性特征和伟大意义。

【注2】西方的耶和华是一个具有自然的“神”的“灵”性的人的形象,而中国的“象帝之先”是一个太极图支持的思维模型和文化体系,这个体系源自于日晷人类观察记录太阳循环作用规律而得到的高度抽象的太极图的几何数学形式表达承载,形成了全世界唯一的,最为完整的,非人形的自然能量作用,即关于“神”,的与现代科学可以和諧自洽的表达方式。关于“象帝之先”的更为完整的考证和描述可以参看罗广英写的《中医启示录》和《破解东方神秘主义·<道德经>真注》两本书。

因为涉及到主客观互动的问题,在这里的耶和华是能动地游离于主观与客观之间的不同载体,在承载客观“自在之物”时,耶和华是“神”,在承载和代表人类主观意志的表达的时候,耶和华是人,而且是一种超人的形态。用这样的概念和关系作为支持,我们在阅读《圣经》的时候,不仅会得到非常重要的与自然和与古代先知们的对话和思想交流,而且确实可以得到一般有概念支持的形式逻辑思维得不到的灵魂的洗礼。

《伊甸园》一章的“园子当中又有生命树和分别善恶的树”以及在接下来的《人违背命令》的一章中,地中海文明的先知们告诉我们,人的理性也是一种自然生成的人的本性,但是这种本性可以脱离整个宇宙自然生成的过程而单独存在,所以,人和宇宙的运行会因为人能够单独存在的“理性”的作用而发生矛盾和冲突,“人违背命令”。这是人类对于客观自然,对于客观自然生成有深刻认识的同时,对于人类自己的独特见解,也是“人的现象”不同于其他任何“自然现象”的根本分歧所在(在人类生活的习惯中,人们通常坚持形式逻辑为主的思维)。亚当夏娃在“神用地上的尘土”造出来的时候,是没有羞耻感的“自在之物”,在夏娃受到蛇的劝说之后,亚当夏娃共同吃了“分别善恶的树”上的果子,之后,两人有了价值的取向和羞耻感,是非形式逻辑思维替代了原有的自然生成的直觉性思维。让我们重读一遍《人违背命令》:耶和华 神所造的,唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说:“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗?”女人对蛇说:“园中树上的果子,我们可以吃;唯有园当中那棵树上果子, 神曾说:‘你们不可吃,也不可摸,免得你们死’”蛇对女人说:“你们不一定死,因为 神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如 神能知道善恶。”于是,女人见那棵树的果子好作食物,也悦人眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧【注3】,就摘下果子来吃了。他们二人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露体,便拿无花果的叶子,为自己编作裙子。

天起凉风,耶和华 神在园中行走。那人和妻子听见 神的声音,就藏在园里的树木中,躲避耶和华 神的面。耶和华 神呼唤那人,对他说:“你在哪里?”他说:“我在园中听见你的声音,我就害怕,因为我赤身露体,我便藏了。”耶和华说:“谁告诉你赤身露体呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗?”那人说:“你所赐给我、与我同居的女人,她把那树上的果子给我,我就吃了。”耶和华 神对女人说:“你做的是什么事儿?” 女人说:“那蛇引诱我,我就吃了。”

这个《圣经》故事的真实在于非常深刻地表达了两种逻辑的思维及其对于人类思维结果和行为方式的改变,它以寓言的形式,在一种外界原因(蛇的引诱)引发人们形式逻辑的理性思考的基础上让我们可以认识到,所谓的价值取向和羞耻感是一种较高级的理性思维,用现在的话说就是“是非形式逻辑思维”,人的主观形式逻辑发挥作用的理性是“人违背命令”的根本原因,也是“人的现象”的本质所在。《圣经》将这个现象,即不同于神的创造具有自然生成特征的人的主观是非形式逻辑思维,与“神”的客观存在自然意志和善良意志加以区别(比如生命之树与善恶之树的区分,前者没有是非,只有生成,后者以是非为主或者以是非为全部),作为整个《圣经》思想体系的原始基础,也是先知们在认识到的所有思想成果中被认为是最重要的部分和内容。在这里“耶和华 神所造的,唯有蛇比田野一切的活物更狡猾”是指出了“理性逻辑思维,即是非形式逻辑思维”(一旦概念形成,后续思维紧紧跟上,连续到出现行动结果)的一种比喻性的特指,因为那个时候,人们的语言文字能力是受到限制的,不可能显现在一样用系统的语言文字实现较高级较深入思维的表达【注4】,这是符合人类思想进化规律和认识论規律的历史事实。而西方人选择蛇作为“狡猾”的载体与东方人选择具有“蛇”特征的“龙”有不谋而合的共同之处和共通之处,而且蛇是在被神的宣判之后才生活在地上的,那原来的蛇应该也是会飞的“龙”

【注3】“智慧”就是人类形式逻辑为主导的思维。自然只有生成,人类才有智慧。“狡猾”是发挥主观思维的作用,是“智慧”的贬义表达。

【注4】中国在同一时代的表达有老子《道德经》的“道可道,非常道,名可名,非常名”和《庄子》:“以重言为真,以寓言为广。以卮言为曼衍”的认识和表述,这是人类同样的思维的不同地域的表达,应该联系起来认识,才能实现人类文化的有机贯通。

接下来的是《神的宣判》和《亚当夏娃被赶出伊甸园》,这两个章节在原有内容的基础上马上体现出了主观形式逻辑思维愿望和实际效果之间的悖论,进而体现了“神”的“自然生成”和自然生成结果对于人的,包括蛇的“主观形式逻辑思维”结果的区别与实际惩罚。《神的宣判》和《亚当夏娃被赶出伊甸园》实际上是在做“自然生成”与人的主观形式逻辑思维的分割。“神”通过耶和华兑现“你吃的日子必定死”并不是完全剥夺人的生命,但是人类的进化从此已经结束了纯粹“自然生成”的进程,进入到了人类以形式逻辑为主导的思维的理性介入和干扰人类与自然关系的进化阶段,旧的纯粹自然生成的人类已经“死亡”,新的理性主导的人类诞生,而“神”能够做到的就是“耶和华 神便打发他出伊甸园去,耕种他所自出之土。”耶和华把亚当夏娃赶出伊甸园还是不够的,因为这种做法并没有表达出先知们对于自然生成逻辑思维与形式逻辑思维两种思维进行区别的本意,也没有能够体现“自然生成”在实际上仍然在深刻影响着人类进化发展的不以人们意志为转移的基础作用。在《亚当夏娃被赶出伊甸园》中是这样写道:耶和华 神说:“那人已经与我们相似,能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃,就永远活着。”耶和华 神便打发他出伊甸园去,耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯,和四面转动发火焰的剑,要把守生命树的道路。“神”和先知们都清醒地认识到,人的形式逻辑思维不应该也不能够左右“自然生成”的基本格局,在自然生成与人类主观是非形式逻辑之间已经插进了“四面转动发火焰的剑”的隔离,这显然是与“蒇谋虽属乎生知,标格亦资于训诂”之间有严格划分的思考是一致的。人类在被赶出伊甸园的一刻开始,自然生成逻辑的思维死去了,人类主观是非形式逻辑的时代开始了,这才是《圣经》文字背后的更深刻的真实。

亚当夏娃繁衍的人从此与“神”分为两个世界,“神”把握着“自然生成”,人的生命延续有自然生成的存留,但精神世界已经成为“能知道善恶”的主观是非形式逻辑思维主导的世界,而这个亚当夏娃的世界在“神”的眼里是需要耶和华与之对话,需要耶和华引领的不完全是“自然生成”的人类社会。这个人类社会充满着人类理性造就的苦难和“神”用自然生成结果对之实施救赎的艰辛曲折。亚当夏娃繁衍的人类的新的进化(主要是理性进化,所谓的科学就是理性进化的最突出成就)从被逐出伊甸园开始伴随着《圣经》的记载和救赎延续到了今天,这就是我们面对的历史和真实,也是《圣经》所代表和预设的真实

现在我们再从当时的历史条件出发,带着“自然生成”和“人类主观是非形式逻辑思维”这两个不同的概念来对应“园子当中又有生命树和分别善恶的树”来解读和理解《圣经》的原话,我们会有许多新的思考出现和形成,我们会更加认识到《圣经》的伟大和具有现实意义,认识到“神”的真实和伟大,难道不是吗?

耶稣使人类原始文化保持了高高在上的超级尊严,成为了超越社会政治的精神主宰,孔子使中国优秀文化变成为世俗习惯自圆其说的一般伦理,沦落为粉饰专制统治的附庸奴仆。耶稣保持了人类与生俱来的善良和自尊,孔子焕发了人类社会生存的理智和谦卑。当然耶稣和孔子都不完全是真实的个人,都有人类杜撰的成分,但体现了人类基本文化的两种命运。

罗广英先生简介

对生命的认识人人都有,但对生命的理解却有许多的不同,从有人存在的那一天开始人类就始终寻求着对生命的满意的解释。对于人的完美,西方人认为是上帝的杰作,东方的智者在一开始就认为“天下神器,不可为也,不可执也”,人是一种自然现象,是一种自然界特有的客观存在。但是不论是东方的还是西方的科学家们并没有因此而停止对人和对生命的更深入的认识和探讨。对人自身的疾病而言,人类并没有认为是一种应该无条件接受的现实,为了生活得好一些人们总是千方百计地与疾病斗争,避免和治疗疾病,追求健康使人们加强了对医学和生命科学的研究,经过努力人类能够将许多的病症缓解和消除。在对生命研究的发展过程中,东方人事实上承认宇宙能量,坚持生命与宇宙能量相关,坚持对宇宙能量和“天人合一”的认识,选择了保持生命整体完整的解析,尊重人体的客观上的整体恒动,并在实践中发现了经络,形成了与自然融合的中医;西方的科学家以物质实体为契入点,以解剖学为基础在对上帝创造的人体加以不断细化的分解过程中也建立了自己的医学体系。东西方产生的看上去显得截然不同的两种技术路线不仅形成了不同的医疗方法也形成了不同的生命观。两种技术路线也都创造了人类生命的奇迹和自己的辉煌。但是近两百年来西医的发展迅速,中医显得有所停滞拉开了彼此间的差距。从表面上看,东西方医学的技术路线显得如此的不同和如此的背离,以至于在社会的主流阶层也出现了将西医定为科学视中医与迷信相关,将中西医加以对立的倾向,加深了人们对中医的不信任,也加深了中医发展的危机。中医历史的辉煌与现时的窘困并没有导致对中医的无奈和放弃而是引发了人们对中医的更加深入的思考。事物总是向着相反的方向发展,随着西方科学发展的深入,中医反倒被西方的科学成就证实为人类最伟大的科学成果。

罗广英先生作品

1、中医与西方现代科学的对接——人类智慧两千年的回归  

2、中医的科学和哲学基础是唯象思维——“看不见”的能量是一种更重要的客观存在  

3、中医的理论基础是中国功夫的特殊经验体系——道之在我之谓德  

4、中医是人工塑造的生命表达体系——变复杂为简单  

5、中医运气学揭示了宇宙能量作用人体生命的奥秘——生气通天运气使然  

6、中医的本质是人类对能量的积极运用——反者道之动,弱者道之用 返回搜狐,查看更多

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