轻与重No.69 | 武尔夫《人的图像》

原标题:轻与重No.69 | 武尔夫《人的图像》

轻与重No.69

人的图像:想象、表演与文化

Bilder des Menschen

Imaginäre und performative Grundlagen der Kultur

[德] 克里斯托夫·武尔夫 著

陈红燕 译/ 彭正梅 校

华东师范大学出版社/2018.10/pp.384

关于本书

图像、想象力、想象世界,在人类认识世界的过程中,扮演着怎样的角色?在促进我们对他人的理解、对主体性的认识以及个体成长与教育方面,又起着怎样的作用?它们对我们的日常生活、文学与艺术创作有着怎样的意义?

克里斯托夫·武尔夫指出:想象力和想象世界推动着人类自身、人类社会及其文化的构建。想象力、想象世界与人类的身体性实践及其表演性紧密相联。基于对游戏、仪式、体态语、家庭与家庭幸福的研究,我们又可以清晰地看到:在模仿即创造性的效仿过程当中,各种社会实践与文化活动,早在孩童时期就已为个体习得、保存、更新,并最终构成个体图像和集体想象世界的一部分。

作者、译者简介

克里斯托夫·武尔夫(Christoph Wulf, 1944— ),德国柏林自由大学教育人类学专业教授,德国教育人类学学会前会长,德国历史人类学的创始人之一,历史人类学跨文化研究中心主要成员,“文化表演”合作研究中心、“情绪的语言”高峰项目、“身体模仿”研究所、“跨艺术”中心的主要推动者。其著作已译成英语、日语、法语、汉语等多种语言。主要研究领域包括:历史与文化人类学、教育人类学、仪式与体态语、情绪、想象力、跨文化交流、模仿、美学等。

陈红燕,毕业于德国柏林自由大学,目前在华东师范大学教育学高峰博士后流动站从事教育人类学研究。主要研究领域:跨文化研究、图像研究、德国教育理论与实践、教育仪式等。

编辑推荐

《人的图像》是德国历史人类学的创始人之一克里斯托夫·武尔夫对“图像与人类文化实践”关系研究的又一力作,是其对人类学“人何以为人”以及“人如何获得主体性”这一永恒话题的“图像”回答。该书围绕着什么是图像、图像的形成机制、图像与日常实践生活,想象力、想象世界、模仿与图像的复杂关系等话题展开讨论。

《人的图像》最终的意义不在于向我们呈现“什么是图像”,而在于向我们展示“我们如何使用图像这一概念以使我们对世界认识变得更有意义,更加清晰”。这一认识对青少年的成长与教育尤其具有启发性。

目 录

致谢 /1

译序 /1

导言 人的图像 / 1

第一部分 图像与想象力

第一章 作为图像的世界:大象无形 / 21

第二章 想象力与人类的形成 / 43

第三章 想象力的图像化 / 64

第四章 想象力的概念溯源及其相关理论 / 89

第二部分 想象力与想象

第五章 想象的集体性与动力性 / 117

第六章 想象、象征与实在 / 132

第七章 想象力的表演性 / 147

第八章 作为实践行动的图像 / 163

第三部分 想象力与身体实践

第九章 游戏中的世界 / 181

第十章 舞蹈的人类学内涵 / 193

第十一章 无法回避的仪式话题 / 201

第十二章 作为语言的体态语 / 230

第四部分 模仿与文化习得

第十三章 文化习得与模仿学习 / 251

第十四章 非物质文化遗产 / 268

第十五章 家庭中的仪式 / 278

第十六章 家庭幸福的仪式研究 / 290

第十七章 图像、模仿与想象力作为教育的基本任务 / 319

展望图像的力量 / 341

参考文献/ 348

译序节选

在教育人类学领域,武尔夫教授可谓是较早涉猎该话题的先行者。早在此书之前,武尔夫先生已经相继出版了《图像图片教育》(1999)、《图像学里的表演逻辑》(2005)等,对图像与教育的关系、图像与图像媒介、图像与人的认知形成等问题开展广泛的研究。本书是作者对“图像与人类文化实践”关系研究的又一力作,是其对人类学“人何以为人”以及“人如何获得主体性”这一永恒话题的“图像”回答。该书围绕着什么是图像、图像的形成机制、图像与日常实践生活,想象力、想象世界、模仿与图像的复杂关系等话题展开讨论。在武尔夫看来,图像是人之为人的基本前提,其对人类的形成并不亚于语言对人类的历史性塑造。需要说明的是,作者所理解的图像概念并非局限于基于视觉器官而获得的图像,还包括其他知觉器官获得的图像形式,以及内在的精神图像。这里便涉及到两个重要层面:其一,感知觉与图像、内在图像的生成关系;其二,图像的最终表达形态或图像产品。在他看来,我们首先要意识到知觉系统本身是有秩序性的。这种秩序性是历史的、人为的产物,并因文化的差异而不同。比如在西方世界,视觉性知觉处于系统中的主导地位,并常常压抑着其他知觉器官的活动。因此“观视”行为成为主要的认知方式。而其中,想象力(Imagination)与想象世界(Imaginre)在图像的观视构建过程中起着十分重要的作用。与很多观点不同,他十分关注想象力的历史性、文化性和集体性。他从考古人类学的角度,探讨人类关于“死亡”的想象,指出想象力如何与人的进化相互依存,想象力又如何更新着人类自身的图像。在他看来,想象力并非异想天开、无本之源,它总是基于特定空间、特定时间,与个体内在的惊诧、好奇心相关联而产生。教育的意义在于为儿童提供足够的空间,等待想象力随时被触发。

(......)

该书最终的意义不在于向我们呈现“什么是图像”,而在于向我们展示“我们如何使用图像这一概念以使我们对世界认识变得更有意义,更加清晰”。这一认识对青少年的成长与教育尤其具有启发性。我们往往关注到思维是学校教育与训练的结果,却忽略了我们的感官、想象力、想象世界也是从历史、文化的模仿中习得的。作为教育工作者,我们需要明白:当前我们的儿童不再是对某一知识进行学习,而是在不同知识形式、各种声音的张力中去形成敏锐的判断能力。比如在全球化进程这一大背景下,人们应当如何在区域与整体中保持平衡,在文化多样性与普遍性之间保持平衡。这也是武尔夫历史文化人类学始终致力的方向,即如何将德国的哲学人类学所倡导的普遍主义,与文化人类学的特殊主义相结合。

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