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家,天下

原标题:家,天下

家,天下

编辑|易向

在文士眼中,

山川草木、琴棋书画、茶酒香花,

都是闲暇的产物。

酒酬知己,茶酬知音。

小筑之间,一壶佳茗,

成了宾朋之间最好的媒介。

古代文人励志,遵循的路径是《礼记·大学》所示:“古之欲明明德于天下者:先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心。”

文人士子,终其一生的追求,不外乎是正心、修身、齐家、治国、平天下。士大夫平生最大的愿望,无非是立身、立德、立功、立言。

这些宏大的抱负志愿,都与“家”息息相关。营造优雅和谐、舒适惬意的家居环境,对于修身养性、建功立业裨益匪浅。

林语堂先生把中国的哲学称为闲适哲学。古人对闲适哲学的追求,全在室庐的营造之中。在李渔看来须“门庭雅洁,室庐清靓,亭台具旷士之怀,斋阁有幽人之致”,室中诸般器物,皆是主人心性的体现。

明代中晚期,社会经济发展,资本主义萌芽,对文化艺术和精致生活的追求成为时尚。

有一批文人倾心研玩,著述丰富,其中如文震亨《长物志》、高濂《遵生八笺》、屠隆《考槃馀事》等,及至清初又有李渔《闲情偶寄》,皆为传世之作。书中阐述了传统文人的审美理念和精神生活,这些文化遗产,于今仍有重要的借鉴意义。

中国文人的审美从绘画与书法之中,迁移到园林、居室、器用、造物之上,从而形成了对生活中品茗、饮酒、收藏、品鉴的至高标准,这也构成了文人审美的极致规范。

古人对家居第宅的布局陈设是十分考究的,在诸多著述中,详细描述了对厅堂、山斋、丈室、佛堂、茶寮、琴室及庭除、楼阁等建筑形式的设计和布置,体现了很高的文化和美学修养。

道家主张“天人合一”、“自然无为”、“以少总多”的思想理念,对古人家居文化有很深刻的影响。

古人首先讲究居住的环境,这是人与自然沟通融合的重要条件。所以《长物志》在卷一·室庐篇中,开宗明义就提出:“居山水间者为上,村居次之,郊居又次之。”

即使不能栖隐山林村野,也要“须门庭雅洁,室庐清靓。亭台具旷士之怀,斋阁有幽人之致。又当种佳木怪箨(奇特的翠竹)。陈金石图书,令居之者忘老,寓之者忘归,游之者忘倦。”

认为房屋墙垣出入之门,宜“用木为格,以湘妃竹横斜钉之,或四或二,不可用六。两旁用板为春帖,必随意取唐联佳者刻于上。若用石捆(石门槛),必须板扉。石用方厚浑朴,庶不涉俗。”

台阶“自三级以至十级,愈高愈古,须以文石(自然美丽之石)剥成。”栏杆“石栏最古,木栏为雅。柱不可过高,亦不可雕鸟兽形。”

而厅堂照壁“得文木如豆瓣楠(即雅楠)之类为之,华而复雅。”文氏认为,家居环境简洁、古朴、清雅为好。

明代的家居布局和室内陈设,集传统之大成,极具文人气息。总的特点,是一派开阔疏朗、简约有致的风格。

不仅居室住所结构开间疏朗有致,室内陈设也主张宁少勿滥,桌案椅凳陈设要疏朗,几案上的摆设也不宜多。总之,生活其间让人感觉舒服、清雅、洁静、明朗。

李渔在《闲情偶寄》第四卷居室部中说,居所建筑并非富丽奢华才好,惟自然拙朴或文雅精致,才各具特色。

土木之事,最忌奢糜。匪特(不仅)庶民之家,当崇俭朴,即王公大人亦当以此为尚。盖居室之制,贵精不贵丽,贵新奇大雅,不贵纤巧烂漫。凡人止好富丽者,非好富丽,因其不能创异标新,舍富丽无所见长,只得以此责。

明人陆绍珩说:“吾斋之中,不尚虚礼,凡入此斋,均为知己”。人们对居室的审美,应是一种积极的情感愉悦,以朴雅清旷为上,以繁赘冗沉为下。

否则便“俗气入骨,即吞刀刮肠,饮灰洗胃,觉俗态之益呈”。在清净中远离浮华,在平淡中超脱尘俗。

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