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《木兰辞》背后的鲜卑汉化与柔然战争

原标题:《木兰辞》背后的鲜卑汉化与柔然战争

北朝民歌,是我国南北朝时期北方各族人民的诗歌创作,其鲜明的色调及独特的风格,给唐代诗歌的创作和繁荣提供了巨大的推动力。民歌是社会现实的真实反映,所以北朝民歌不但是当时鲜卑、羌、氐、匈奴、羯、敕勒等民族的诗歌,而且反映了当时民族间的矛盾与各民族的生活场景,以及南北朝时期北方大动乱的社会面貌。

《木兰辞》可以算得上最为著名的北朝民歌了。《木兰辞》不是产生于“五胡乱华”之前,也不会产生在陈之后。这一点在学界已经形成共识。因为在陈代人智匠编的《古今乐录》中已经提到了这首诗的题目。一般认为,《木兰辞》“产生于北魏对柔然的战争,因为与诗中的地名相吻合”(余冠英《乐府诗选·木兰诗注》)。

《木兰辞》以其凝练的诗句,跌宕起伏的情节,再现了木兰代父从军之孝,保家卫国之忠,身经百战之勇,女扮男装之奇,功成身退之德。木兰传说虽不见正史记载,但相关民间传说与文学创作却十分活跃。所以木兰形象历千余载,经诗词、歌曲、戏剧等形式的代代相传后,在清末民初发生了前所未有的变化——“花木兰”不但成为中国古代最著名、影响最深远的传奇人物,更一跃成为“国民女性”和“民族英雄”。

但是我们仍有一些疑问,第一个问题就是《木兰辞》里的木兰究竟姓什么。这个问题似乎问得可笑——花木兰,当然姓花了。但在《木兰辞》中,其实根本没有出现“花木兰”这个名字。很显然,木兰姓花是拜后人所赐。

《古今乐录》中,智匠曾云:“木兰,不知名。”智匠是梁陈时代人,应该距离《木兰辞》产生和流传的时代不远。他既说“木兰不知名”,换言之,“木兰”不是名而是姓,是鲜卑人的复姓。鲜卑人原居大兴安岭附近,鲜卑族的姓,也就是他们的氏族称号。鲜卑语是多缀语的部族语言,他们的姓氏也是多缀语,都是复姓。北魏皇族九氏,以及北魏初期所统领的一百八十氏,全部是复姓,例如长孙氏、丘穆陵氏、贺赖氏、贺楼氏等。木兰一姓,虽不见于鲜卑大姓,但木兰就是“umran”,在鲜卑语里是富裕的意思。后来,北魏孝文帝推行汉化,才将复姓改为汉字单姓。鲜卑复姓在改为汉字单姓时,难免在音译或者用字上发生变异,因此木兰这个鲜卑姓变为哪个汉姓已不可考。

这就引出了第二个问题——木兰到底是什么民族?这个问题其实也很好回答。鲜卑人入主中原之初,律令规定汉人不能服兵役,只是“服勤农桑,以供军国”(《魏书·列传第十六》),直到北魏孝文帝之后才打破这个禁令。而之前,汉人做步卒都不可以,更不用说骑兵了。所以根据《木兰辞》中所反映的时代和地理环境分析,木兰就是一位鲜卑族姑娘。

她生活的时代,应该是鲜卑人逐渐汉化的时期。所以《木兰辞》所反映的,是一个变革的、动荡的伟大时代。

登国元年(386年)正月,拓跋珪即代王位,会集部落民众于牛川(古长川城西,即今兴和县治北四子王旗之东南界,或疑为今呼和浩特市东南凉城县北之牛家川)。

拓跋珪在位时期,还十分重视黄河河套地区的农业,共十次到阴山巡视,多次颁发诏书劝课农桑,促使鲜卑民族摆脱游猎的羁绊,开始向农耕文明迈进。“唧唧复唧唧,木兰当户织。不闻机杼声,惟闻女叹息”反映的就是这一历史现实。

比如《魏书·帝纪第七》载,孝文帝在太和四年(480年)四月的诏书中称:“一夫不耕,将或受其馁;一女不织,将或受其寒”。所以不能一提到游牧民族,就想到他们只懂得逐水草而居,只知狩猎,不晓农桑。逐渐南迁汉化的鲜卑人,不可能永远过游牧生活,学习男耕女织应该有一个过程。因此有学者所谓“鲜卑民族没有‘男耕女织’的习俗,因此木兰不是鲜卑人,而是汉人”的说法很难成立。

另外,“唧唧复唧唧”中“唧唧”历来有机杼声、叹息声、蟋蟀叫声三种说法,其实不论是哪种说法,都是为了突显木兰的心情而已。综合分析,木兰不是一边织布,一边叹息,而是织着织着,停下了手中的活,重重的叹息声表明她拿定了主意——代父出征!

那么朝廷为何此时征发?

在努力向农业文明学习的同时,拓跋珪也加快了军事统一北方的步伐。通过连年的征战,他先后消灭了北方的割据政权,统一了黄河流域,北魏成为我国历史上代表北方与南方宋、齐、梁、陈对峙的政权。

与此同时,漠北地区的柔然也逐渐强大,开始威胁北魏的北部边境安全。“诸部率皆服从,独柔然不事魏。”(《资治通鉴·卷一百七》)

柔然,也被鲜卑拓部跋蔑称为“蠕蠕”,据《北史·蠕蠕传》记载,“北魏统治者以其无知,状类于虫,故改其号为蠕蠕”。柔然始祖曾是拓跋鲜卑的奴隶,拓跋猗卢时,柔然首领摆脱鲜卑人的控制,率百余亲信逃到了阴山北意辛山一带的纥突邻部。公元386—391年间,趁着北魏忙于北方的统一战争,为摆脱北魏的压制,柔然积极寻求外援,先后与后秦、北燕等成为政权联盟,经多年苦心经营,实力壮大,悄然形成了与北魏对峙的局面。

402年,柔然可汗社伦统一漠北,正式建立柔然汗国,征服敕勒诸部、匈奴余部,其势力范围“西则焉耆之地,东则朝鲜之地,北则渡沙漠,穷瀚海,南则临大碛”(《魏书·列传第九十一》)。北魏平城时期,从道武帝天兴元年(398年)到孝文帝泰和十八年(494年)柔然一直是北魏在北方的劲敌。

此时,北魏政权的势力已达黄河北岸,与东晋隔河对峙,北方尚有数个割据政权,北魏军事上受到多方牵制,统一北方是首选,根本无暇顾及柔然。加上天灾不断,严重影响了其统治的稳定性,北魏统治者不得不有所收敛,将主要精力放在劝农勤桑、发展生产等方面,基本上没有发动大规模的对外战争。而柔然政权却处于快速上升期,不断南下侵扰。仅据《魏书·列传第九十一》中记载,柔然汗国初期(402—487年),柔然就对北魏主动发动战争十次。这些战争,都是趁北魏政权与其他政权处于战争状态,或者是北魏国内政局动荡之时发起的,而且都是柔然占据主动地位,在大肆劫掠一番之后,北魏政权才被迫反击。

《木兰辞》所反映的历史阶段,应该就是孝文帝迁都洛阳之前,北魏政权首都尚在平城时期。

木兰部作为北魏拓跋政权“统国三十六、大姓九十九”中的一支部落,自然有义务服兵役,在柔然入侵的时候应召出征。

“军书十二卷”是形容军情紧急,征兵的文书接踵而至,每一卷文书上都有木兰父亲的名字。此处“十二”只是泛指,并非真的有十二卷军书。[“凡书,唐以前全为卷轴,盖今之一卷即古之一轴。”(胡应麟《少室山房笔丛》)]

在父亲年迈、家无兄长的情况下,木兰替父从军成了一种无法推卸的责任。不过父亲身在兵籍,加上战乱频仍,耳濡目染之下,木兰骨子里亦不乏尚武精神。北魏女子普遍习武且不乏弓马娴熟之人,如《李波小妹歌》云:“李波小妹字雍容,褰裙逐马如卷蓬。左射右射必叠双,妇女尚如此,男子安可逢?”

这首北朝民歌中,李雍容这位奇女子,挽着裙裾跃身上马,像狂风卷草蓬一样疾驰而去。在马背上闪转腾挪,左右开弓,箭无虚发。一介女流尚且如此了得,如果是男子会是怎么样的彪悍啊!

按照游牧民族传统习俗,北魏的州镇戍兵实行绢资自随的军事补给制,因此,木兰替父出征,必须自备马匹、鞍鞯、辔头、长鞭这些装备,当然还要自备干粮上路。这才有了“东市买骏马,西市买鞍鞯,南市买辔头,北市买长鞭”。

此后,木兰清晨辞别父母,辛苦奔波一天,晚上就赶到了黄河边宿营。民歌具有一定的纪实性,可以推断出,木兰的家应该就在北魏六镇的武川镇与抚冥镇之间,最大可能就是拓跋珪龙兴之地——参合陂附近。

木兰此次出征,主战场在阴山南北地区与燕然山展开,否则不会有其后的“万里赴戎机,关山度若飞”之句了。而“燕山胡骑鸣啾啾”的燕山,指的是燕然山(今蒙古杭爱山)。

不过“黄河”“黑水”乃实指,但“燕山”并非指真的到了燕然山,而只是胡骑的前缀语而已。据《魏书》记载,太武帝始光元年(424年)八月,柔然六万铁骑侵“入云中,杀掠吏民,攻陷盛乐宫”,拓跋焘龙颜震怒,第二年“大举征之,东西五道并进”,北魏大军至漠南,“舍辎重,轻骑赍十五日粮,绝漠讨之”。柔然没有料到北魏政权这次反应如此激烈,猝不及防之下,只有远遁。

但是有人指出,如果木兰是鲜卑人,又怎会称对手为“胡骑”?其实,游牧民族并不讳称自己是胡人,“胡”也并不是什么蔑称。《资治通鉴·卷第一百四十二》记载,魏文帝自己也说:“胡、越(南朝)之人皆可使如兄弟矣”。称柔然为胡,也不足为奇。

神麚二年(429年),北魏兵分两路主动出击。太武帝自率军“出东道,向黑山;平阳王长孙翰从西道,向大娥山”。柔然没有想到拓跋氏这次居然一改从前的被动防御,主动发难,很快就败下阵来,首领大檀“将其族党,焚烧庐舍,绝迹西走,莫知所至”。树倒猢狲散,大檀逃得不知去向,很快“国落四散,窜伏山谷,畜产布野,无人收视”(《北史·卷九十八》)。

拓跋焘并没有收兵,而是本着宜将剩勇追穷寇、除恶务尽的精神,在“东至瀚海,西接张掖水,北度燕然山,东西五千余里,南北三千里”的范围内清剿柔然残部。这次战役,正如《木兰辞》中“万里赴戎机,关山度若飞。朔气传金柝,寒光照铁衣”描述的那样,北魏将士转战千里,经常枕戈待旦,辛苦异常

虽然这一番搜山检海的追剿没有擒获大檀,但其部族在此役后一蹶不振,内部分崩离析,高车(即敕勒族)诸部反叛,前后归降三十余万。大檀连气带急,“发疾而死”。四年后,大檀的儿子吴提遣使请和,娶北魏西海公主为妻,并进妹妹为太武帝夫人。

从始光二年拓跋焘率军亲征,到延和三年(434年)吴提遣使朝贡,这期间,北魏与柔然之间的战争断断续续进行了十年。这正是木兰代父从军,“将军百战死,壮士十年归”所反映的史实。

总之,《木兰辞》流传千年而历久弥新,正是因为其有着鲜明独特的民族特色。当然,期间也有不少后人增删润色,使之逐渐背离其民歌本色,多了道德说教的内容。这样更符合统治者的需求,木兰的形象也渐渐发生了质的变化。

本文摘自《战争事典023》

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