龚自珍怒吼不拘一格降人才,他的好朋友魏源则提出识人用人的路径

原标题:龚自珍怒吼不拘一格降人才,他的好朋友魏源则提出识人用人的路径

导读:一介一和惠 (柳下惠) 与夷 (伯夷),一去一奴微 (微子)与箕(箕子),一生一死婴 ( 程婴)与臼 (公孙杵臼),一覆一复申(申包胥) 与伍 (伍子胥); 一荣一辱李 (李广) 与苏 (苏武),一默一言介 (介之推) 与狐 (狐偃); 一亮 (诸葛亮) 一瑾 (诸葛瑾) 蜀与吴,一攻一守墨(墨翟)与输(公输般);相反相成狷与狂, 相 嘲 相 得 惠 (惠 施) 与 庄 (庄 周); 羊 (羊 祜)、陆(陆抗) 相仇而相睦, 葛 (诸葛亮) 、马 (司马懿) 相敌而相服,尹(汉武帝尹夫人)、邢 (武帝邢夫人)相爱始相妒。

柳下惠:中国古代最正派男人代表

魏源(1794—1857年)是一位集爱国者、哲人和实行家三者于一身的杰出人物。他高度地发扬古代优秀人物 “ 以天下为己任” 的精神, 对我们民族怀着深沉的挚爱, 同情民众的苦难, 对时局的危险和国家的命运忧心忡忡,日夜不安。处在嘉庆道光时期士林风气恶浊的时代, 魏源希冀一个革新进取、实行开明政治、人材涌现时代的到来。

魏源敢于向君权挑战, 将古代民本思想向前推进了一大步,提出了具有近代民权色彩的论点。《默觚下· 治篇三》 云:“ 人 者, 天 地 之 仁也。‘ 天地之性人为贵’, 天子者, 众人所积而成, 而悔慢人者, 非悔慢天乎? 人聚则强, 人散则尪, 人静则昌, 人讼则荒, 人背则亡, 故天子自视为众人中之一人, 斯视天下为天下(人) 之天下。”

以往的儒家经师、理学先生们,惯于演绎出“ 三纲五常”“ 存天理, 灭人欲”等说教, 要人们永远屈从于君权的淫威之下; 而现在魏源却倡导“ 人是天地之仁” 的新命题, 演绎出人民的生活状况和意志决定着君主和国家命运的道理, 得出了“ 天子是众人中之一人”“ 由众人所积而成”“ 天下为天下人之天下”的新结论,从而把两千年君权至高无上的旧观念根本颠倒过来

伯夷采薇图

基于这种具有民权倾向的认识, 魏源憧憬一种下情上达、上情下达的政治局面, 他说:“ 人材之高下,下知上易, 上知下难, …… 诚能使壅情之人皆为达情之人, 则天下无不起之疾苦矣。”

他还把言路的通塞视为国家盛衰的重要标志:“ 景运之世,言在都俞,其次言在旌木,其次言在庭陛, 其次言在疏牍, 其次言在歌谣, 其次言在林薮, 其次言在腹臆; 言在腹臆, 其世可知矣。”

社会的进步和国家的治理, 都依赖有大批优秀人材涌现。 魏源作为倡导变革的思想家和实行家, 他对于人材问题给予充分的重视, 从多方面提出极有见地的人材思想

主要包括:

一、应该从大处识别人材。

“ 为治者不专注其大而但事节目, 则安危否泰之大端失之目睫矣; 用人者不务取其大而专取小知, 则卓荦俊伟之材失之交臂矣。 故为国家厘细务百, 不若定大计一; 为国家得能吏百, 不若得硕辅一。”

他认为, 人材最难得的是具备 “ 敏”“ 周”“ 暇”三种品质,这是指: 能眼光敏锐、 当机立断, 能思虑万全、 洞悉底蕴, 能沉着从容应付危急复杂的局面。

他又把有作为的人材区分为两类: 一类是办事精明干练的 “ 能臣” , 一种是有远见卓识的 “ 才臣”前者只能做到 “ 理繁剚剧, 万夫之禀,一目十行, 五官并用, 无留牍, 无遁情”。后者才真正能把握大局,“ 临大事, 决大计, 识足以应变, 量足以镇猝, 气足以摄众”。 这两种人材对于治理国家都极宝贵, 应该把他们放在恰当的位置, 各自发挥其作用, 故说, “ 才臣疏节阔目, 往往不可小知; 能臣又近烛有余, 远猷不足, 可以佐承平, 不可以胜大变。夫惟用才臣于庙堂, 而能臣供其臂指, 斯两得之乎!”

《赵氏孤儿》之程婴与公孙杵臼

二、人材优势互补。

魏源认为,决不能拿一种模式衡量天下之人材。“ 学道者宜各自知所短,用人者宜各因其所长勿以师儒治郡国, 勿以方面之材责师儒; 非体用之殊途,乃因材之难强也。”

他举出历史上十二对二十四个人物, 他们或因同处于一时代而各具不同的性格, 或对同一事情 (或是同类事情) 处理方式不同, 或者两人处于对立甚至敌对地位却互相敬重, 有的甚或由尖锐矛盾而最后互相亲爱, 这些历史人物的不同性格、 特长或不同的处事方式, 却不影响他们在历史上发挥作用, 并对后世产生久远的影响。

“一介一和惠 (柳下惠) 与夷 (伯夷),一去一奴微 (微子)与箕(箕子),一生一死婴 (程婴)与臼 (公孙杵臼),一覆一复申(申包胥) 与伍 (伍子胥); 一荣一辱李 (李广) 与苏 (苏武),一默一言介 (介之推) 与狐 (狐偃); 一亮 (诸葛亮) 一瑾 (诸葛瑾) 蜀与吴,一攻一守墨(墨翟)与输(公输般);相反相成狷与狂相 嘲 相 得惠 (惠 施) 与 庄 (庄 周); 羊 (羊 祜)、陆(陆抗) 相仇而相睦, 葛 (诸葛亮) 、马 (司马懿) 相敌而相服,尹(汉武帝尹夫人)、邢 (武帝邢夫人)相爱始相妒。 故君子之用世也, 道不必尽同; 智士之同朝也, 辙不必相合; 然大人致一用两, 未尝不代明而错行也。”

申包胥对伍子胥说:你能亡楚,我必能复楚

三、考察一个人的能力、品德、性格, 要透过表象,看到实际。

轻诺似烈而寡信, 多艺似能而寡效, 进锐似精而去速, 讦细似察而烦苛, 姝姁似惠而无实, 此似是而非者也; 大权似专而有功, 大智似愚而内明, 执法似严而成物, 正谏似激而情忠, 此似非而是者也; 非御情之相反, 乃近理之多似也。 听言察貌, 或失其真; 诡情御物, 或失其实。”

四、 要造成有利于人材大量涌现的环境。

最高当权者要善于举察人材, 此项是决定有无优秀人材出现的首要关键。“ 星非能自高也, 引而高之者天也; 物非能自浮也, 载而浮之者水也;臣非能自遇也, 引而进之者君也。 天下奇士不常有, 而天下之明君不世出。 故天之降才也, 千夫而一人; 才之遇主也, 千载而一君。 ……自古及今, 遗逸之贤, 十倍于遇主之贤, 则奇才之难得, 又不如明君之难得也。 故与其臣求君, 不如君求臣。”

《十八学士图》 李世民为秦王时,于宫城西开文学馆,罗致四方文士,有房玄龄、杜如晦等十八人。

魏源又中肯地论述人材要依赖多人的帮助、扶持:“ 孤举者难起, 众行者易趋,倾厦非一木之支也,决河非捧土之障也。一萧何而助之者良、 平、 信、 越, 一邓禹而助之者二十七将,一玄龄而助之者十七学士,马曳轮也; 羽、飞死, 法正、 庞士元(统)死,而孔明自将以出祁山, 身曳轮也。 哀哉!”

他又指出要警惕小人把持权柄,构害忠良。“ 贤人而得主, 旷世难逢, 有鱼水之遇, 有逐小人之权, 而反为小人倒持阿柄, 使善治败于垂成, 奇勋翻为祸首, 讵不惜哉!”

总起来, 国家要培育人材,创造出适合人材生长的环境。 如能做到上下共同关心、奖掖、扶持, 那将是国家民族的幸福。 故说:“国家之有人材, 犹山川之有草木, 蔚然羽仪, 而非山麓高大深厚之气不能生也。”

介子推在晋文公逃亡期间,曾跟随其在列国19年,受尽苦辱,甚至还为没饭吃的晋文公献上了自己的大腿肉,但最后却没有封官,只好逃入绵山。后来晋文公为逼他出来放火烧山,烧死了介子推和他母亲。

魏源之所以能提出这些深刻的见解, 是因为他同龚自珍一样, 树立了进步的公羊学变易观念,这使他能紧紧把握住所处大变动时代的脉搏,同时谙熟历史知识,又具有丰富的阅历, 对社会生活有深刻的体察, 所以能洞中窍要,对当时专制制度扼杀人材, 奸佞邪恶之徒把持要津,造成人材严重匮乏的积弊痛加针砭。由于他的论述有近代眼光,有辩证色彩, 因而在今天对我们也仍有启发的意义。

作者受教于陈寅恪弟子刘节、师从史学大家白寿彝先生。 返回搜狐,查看更多

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