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罪人八戒缘何走上取经道

原标题:罪人八戒缘何走上取经道

蒋海松

猪八戒本是掌管天河的“天蓬元帅”,由于酒后戏弄嫦娥,玉帝震怒,被打了“二千锤”,贬下“尘凡”。结果不幸“错了道路,投在个母猪胎里”,变得了猪的模样。八戒受到如此惩罚后,不仅没有丝毫悔改之意,一出生就“咬死母猪,打死群彘”,而且还“占了山场,吃人度日”。

福陵山云栈洞里面一个叫“卵二姐”的妖怪,不嫌他丑恶,招赘他做了丈夫,过了几月逍遥生活。但天有不测风云,不到一年,卵二姐死了,他吃光用尽老婆的家当之后,饿急了,只好吃人。遇到观音奉旨上长安寻访取经人,他与菩萨的徒弟惠岸行者大战一场。待到菩萨亮明身份后,八戒与菩萨的对话堪称犯罪人心理意识的极佳范本。

菩萨劝他道:“古人云,若要有前程,莫做没前程。你既上界违法,今又不改凶心,伤生造孽,却不是二罪俱罚?”这猪妖则说道:“前程前程,若依你,教我嗑风!常言道,依着官法打杀,依着佛法饿杀。去也,去也!还不如捉个行人,肥腻腻的吃他家娘!管什么二罪三罪,千罪万罪!”

八戒这番话是典型的破罐破摔心态,犯罪后不肯服法,反而负隅顽抗,屡教不改,多次行凶违法。这在犯罪人群体中很常见。法学学者龙卫球也在《〈西游记〉中的救赎问题:猪八戒的法意识局限》随笔中提出了这一问题“我们发现,世俗违法作恶之人,多是猪八戒的上述心态,不管是故意的还是不故意的,就是不甘认罪服法,还要破罐子破摔”。

在现实中,有关累犯的许多调查显示,猪八戒心态确有其现实根基。累犯行为人相较于初犯,人身危险性更大,反社会的心理特征更突出,犯罪的可能性更大。一项犯罪研究调查报告指出,在刑事前科为两次和3次及以上的累犯群体中,累犯的后罪为非严重暴力犯罪的累犯占了绝大多数,而在刑事前科为1次的累犯中,累犯后罪为严重暴力犯罪的累犯又只占了绝对少数。这可见,犯罪率频繁的累犯几乎陷入了恶性循环的困局。

形成这种情况的原因很复杂。一方面,这些重刑犯、累犯往往属于道德品质低下者,主观恶性甚大,怙恶不悛,相较于他人更容易滋生犯罪。被处罚后往往会增加其反社会心态。古代有所谓“从善如登,从恶如崩”的说法,要行善救赎,就要不断超越自己,反思自己,这比登山还难,而跟从作恶、纵容作恶,则如雪崩一样,一旦撕开一个口子,则连绵不绝。一些人也有掩饰罪恶、毁灭罪证、逃避法律制裁的现实目的,所以铤而走险,为了活命而不惜再度犯法。而且,从操作技术上说,重罪犯者对于犯罪手段更加娴熟,甚至是“术业有专攻”,其再犯更容易,成本很低。

除了罪犯本身的恶意之外,还可能是社会治理失效的一种表现。面对这样冥顽不化之徒,法律强制手段是必要的,但却不是万能的。玉帝给八戒的刑罚不可谓不重,贬下凡尘,变为猪妖。但问题是,可能正是这种过重刑罚才激发了其逆反情结,选择破罐破摔。在不少犯罪人想来:法律如此严苛,我本是轻罪,但处分如此严重,没有活路,还不如继续为恶,为更大的恶。所以他说“依着官法打杀”,没有活路。在秦朝末年,陈胜、吴广起义正是缘于秦律繁苛,因下雨耽误了戌边行程,按秦律当斩,既然没有活路,干脆豁出去拼了,于是起义,最终推翻秦王朝。

秦国荣教授也在《八戒理论与菩萨训导》一文中提出,八戒说出了中国古代社会犯罪者的一般心理,在恐怖的法律制度下,“若依着官法”只能被“打杀”,但一心向善,“依着佛法”,结果又可能是被“饿杀”。所以,中国古代社会中的犯罪者在必须生存同时又难有选择的情况下,只能走“占山为王”的“强盗”之路。合理疏导的缺失是引发犯罪的重要因素。

当然,八戒所幸遇上了慈悲的观音,最终在观音的引导下,弃恶扬善,修成正果。与玉帝不同,观音对八戒问题的处理是强制与教化结合。首先通过法力制服八戒,“观世音在半空中,抛下莲花,隔开钯杖。怪物见了心惊”。法律制度要显示其威力,震慑罪犯,暂时让其没有继续作恶的能力。更重要的是,通过柔性教化,告知其人生有另外一种可能,并明确指示其参与西天取经的具体救赎方案,给予其未来明确的预期。书中接下来如是描述。菩萨道:“人有善愿,天必从之。汝若肯归依正果,自有养身之处。世有五谷,尽能济饥,为何吃人度日?”怪物闻言,似梦方觉,向菩萨施礼道:“我欲从正,奈何获罪于天,无所祷也!”菩萨道:“我领了佛旨,上东土寻取经人。你可跟他做个徒弟,往西天走一遭来,将功折罪,管教你脱离灾瘴。”那怪满口道:“愿随,愿随!”

这对今天的社会治理不乏启示。著名社会学家涂尔干在《社会分工论》中将人类的法律惩罚方式分为“压制性制裁”和“恢复性制裁”。法律的发展是一个压制性法逐渐让位于恢复性法的历史过程。中国古代主张德法合治,对此有更充分的理论资源。犯罪应该惩罚,但惩罚不是唯一的目的,更不是一罚了之。如何引导犯罪人正常回归社会是一个极其复杂的社会工程,这也是我们应该从猪八戒身上得到的法治教训。

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蒋海松 二千锤 人度日 福陵山 云栈洞
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