千古一帝李世民:贞观神迹 之 善念存千古

原标题:千古一帝李世民:贞观神迹 之 善念存千古

对于一个历史外行,贞观之治到底有怎样的体系,有哪些利弊,其实我并不清楚。但是,在我眼中,贞观一朝,在各项政治措施中,都体现出善良的一面。

在内政上,因为国家贫弱,皇帝想到的首先是从自己做起,不建房子,少用劳动力,裁剪宫女,放其归家。除了增加社会的劳动力,促进人口增长,让宫女回归社会,也符合伦理人情。

唐太宗因为大臣张蕴古犯错,一怒之下将其杀死。之后,他非常后悔,认为虽然张蕴古犯错,但罪不至死。于是,唐太宗恢复了张蕴古的一些官职,安慰家属,加封其子。如果事情到此结束,那么,张蕴古也许并不会在历史中留下太多的痕迹,唐太宗的行为,也没有什么出奇。然而,在张蕴古事件之后,唐太宗开始反思的是,如何能够避免此类事情再次发生,如何能从制度上,防范皇帝的情绪化决定,最终促成了死刑复核制度[1-2],也阻止了再有张蕴古之类的事情发生。

突厥颉利可汗多次进犯大唐,甚至威胁长安。贞观四年李靖大破突厥,生俘颉利可汗,押解至长安。唐太宗虽历数其罪状,却不仅没有杀他,也充分给予颉利可汗人权与尊重。(千古一帝李世民:决胜神州 之 秦王扫六合(3):止戈为武)

太子之争在许多王朝都充满了血腥(包括玄武门之变)。在贞观晚年的太子之争中,太子承乾与魏王李泰相争,最后太子因意图谋反而被废(太子计划谋反不是莫须有,是有真凭实据的,太子自己也承认)。尽管如此,李世民对待太子谋反的处理也更加温和:太子承乾未被处死,而是被流放,但流放之前,李世民仍然愿意和太子长谈,倾听他的想法。

在再次立太子的过程中,晋王李治胜出,非常重要的一个原因是,李世民认为,李治善良,会善待太子:”泰立,则承乾与治皆不全;治立,则承乾与泰皆无恙矣”[3]。在宫廷政治斗争的残酷之外,体现了作为父亲的温情的一面。

对待参与李承乾谋反的主要成员侯君集,李世民也采取了较为温和的方法:他认为,侯君集是凌烟阁二十四功臣之一,于社稷有大功劳,不想杀他。但是,群臣反对:首先,在封建社会,谋反是顶级大罪,假如谋反的主谋之一被赦免死罪,那么是法不责众;此外,唐代与后世的高度中央集权的政治体制不同[4],皇权得到相当程度的制约[5],因此,是否处死侯君集,并非李世民一人就能完全定夺。

《旧唐书·侯君集传》记载:“太宗亲临问曰:’我不欲令刀笔吏辱公,故自鞫验耳。’君集辞穷。太宗谓百僚曰:’往者家国未安,君集实展其力,不忍置之于法。我将乞其性命,公卿其许我乎?’群臣争进曰:’君集之罪,天地所不容,请诛之以明大法。’太宗谓君集曰:’与公长诀矣,而今而后,但见公遗像耳!’因歔欷下泣。遂斩于四达之衢,籍没其家。君集临刑,容色不改,谓监刑将军曰:’君集岂反者乎,蹉跌至此!然尝为将,破灭二国,颇有微功。为言于陛下,乞令一子以守祭祀。’由是特原其妻及一子,徙于岭南。’

在这记载中,李世民先担心侯君集在刑讯中受辱,亲自向他问案,侯君集并不申辩。在为侯君集向百官求情失败后,他十分悲痛,说,以后我只能看到你的遗像了(侯君集是凌烟阁二十四功臣,在凌烟阁有画像的)。谋反是大罪,家人要受到牵连,侯君集临刑前,希望能留下一个子嗣,唐太宗于是赦免了他妻子和一个儿子,流放岭南。

正如之前也曾提到,贞观之治的特征并不是“富足”,相反,贞观年间,社会刚刚经过几百年的动荡安定下来,且自然灾害频发,国家并不富强,人民也不乏流离失所,饥寒交迫。但在一次次的自然灾害面前,唐太宗以及政府的做法,缺充满了温情。例如,面对蝗灾,唐太宗为了破除百姓的顾虑(古时“蝗”与“皇”同音,百姓不敢杀灭蝗虫),生吞蝗虫;在受灾地区已经民不聊生的情况下,并不阻止,反而是鼓励百姓逃荒,由地方政府出具相关证明;国家初定,以前的战场上,白骨累累,也是由政府进行了有组织的收骸骨行动,让死去的人,无论敌我,均得到安息。

贞观之治不及开元盛世繁华,不及北宋时的社会富足,甚至不及许多王朝的长时间安定。贞观之治之所以成为我国封建社会千年的典范,却也恰恰在于其不完美:因为,这告诉统治者,只要以民为本,处处为百姓着想,哪怕是艰苦的日子,百姓也会团结和拥护,才会一起努力,让生活变得更加美好。

本部分终。

参考文献:

[1]林晓炜,周东平.唐代死刑复核制度之研究[J].山西大同大学学报(社会科学版),2019,33(02):19-23+38.

[2]王恺. 张蕴古之死催生死刑复奏制度[N]. 民主与法制时报,2014-03-20(013).

[3]司马光《资治通鉴卷一百九十七》

[4]刘后滨.唐宋间三省在政务运行中角色与地位的演变[J].中国人民大学学报,2011,25(01):9-14.

[5]樊建飞,李菩菩.唐代三省制与深圳“行政三分”制比较研究[J].岭南文史,2011(01):12-18.

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