张作霖的言行:安民与理政,“东北王”的处世之道

原标题:张作霖的言行:安民与理政,“东北王”的处世之道

北洋大时代道德篇(四百零九):一苦一乐相磨炼,练极而成福者,其福始久。

在北洋史上,张作霖能够成为北洋史上根基最久的奉系军阀执缰人,自然有其安身立命的处世之道。但是,这位“东北王”上任伊始就面对着十分复杂的东北宦海。面对“人心浮动”、“民生凋敝”之危,张作霖以“安民”为核心的言行之举,逐渐使东三省摆脱了僵局,成为北洋天下较为安定的辖境之一。民国五年四月,张作霖任盛武将军署督理奉天军务兼代理巡按使,从此正式以东北三省之实力派的身份开始活跃在宦海庙堂,成为东北举足轻重的人物。其上任后首年的言行,对于研究张作霖安民与理政之思的研究,具有重要的意义。张作霖作为奉系军阀的扛纛人,其受命于“震撼危疑之交,南北交讧之际”

当然,此时也确实如此,斯时东北面临着来自省垣内外的威胁,正处于“黎民疲敝”、“吏治窳败”以及强敌眈眈虎视相交织的危局之中。虽然是军阀本色,作为地方之掌舵人,其首要任务应是对内抚缉民心、广揽人才、兴办实业,对外攘敌安邦、挽回利权。张作霖在其上任之后发布的第一份晓谕中即已表明,“本将军生长斯土,桑梓攸关,辛亥之役,即以绥靖地方为唯一之宗旨”,不仅如此,他上任之后依旧要让官吏“恪守职务,黾勉奉公,以维持秩序之安宁为考核属员之功过”,目的就是要“各安生业”。在执掌关外首年,张作霖就发布了诸多具有安民内容的告示。

其中,不仅有提防蒙匪、马匪、宗社之徒的内容,可谓十分全面具体。在吏治治理、翦匪清乡等诸多侧面中,安民思想也灼然可见。但是张作霖的安民与理政,既不完全同于清朝所谓的爱民思想,也与北洋所谓的追求自由与独立大相迥异,基本上是一种过渡状态。这种过渡状态是整个民国初年新陈代谢的背景下,庙堂理念和仕途身份认同发生丕变更迭以及代相承接的一种体现。一方面,张作霖的言行,要扮演传统的“仁君贤主”之形象,祈雨晓谕、求贤缉盗;而另一方面,张作霖又必须担负起地方建设的轴心角色,兴办教育、实业,凝合民众,以求富强。这种双重身份是北洋军阀中的独特格调。

譬如,在“民之旱”“田禾尽枯”之时,张作霖、冯德麟曾在发布祷雨文,宣称旱灾“获罪于天”,且是“抑作霖等之不职,而皇天降灾下民以示之警欤”“作霖等忝守兹土,自维薄德而令吾民遭此荼毒”。通篇祷雨文与清朝的官员之祷雨文主体思想、行文逻辑基本相同,受传统的“天人感应”思想颇深,基本还是清朝的那一套形式和内容。然而,张作霖在推行地方教育、试办地方公益等举措上则有着强烈的新时代之征候,这也是这位东北王的处世之道,毕竟熟谂扮猪吃虎,也就应该自然知道天地之间有杆秤,那秤砣是老百姓。

参考资料:《从民国五年张作霖的言行看其理政思想》、《菜根谭》、《档案春秋》返回搜狐,查看更多

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