梁晓声:远在希腊的思索

原标题:梁晓声:远在希腊的思索

选自梁晓声《生命,何以高贵》

希腊神话故事几乎全面影响了罗马神话故事;而罗马神话故事也深刻影响了罗马宗教文化;罗马宗教又几乎影响了整个欧洲。于是我们可以说,希腊神话乃是西方文艺和文化形成的端点,其后漫长的几世纪中,西方戏剧、文学、绘画皆取材于斯,影响直至现当代西方。

希腊神话和罗马神话中,有以下几点是其重要人文元素:

1

奥林匹斯山是众神生活、开会和各自办公的神山,包括众神之王宙斯在内,共十二位神组成类似常委会的领导核心。在这个核心集体中,尽管宙斯的权力和威力是最大的,但其权力却不是无限大的,威力也不是战无不胜的。如果在某事上大多数骨干神与他意见相反,那么他很难独断专行。如果他企图靠威力强大一意孤行,那么有些骨干神极可能联合起来,以共同的神威挑战他单一的神威。所以宙斯必须既维护自己众神之王的特殊权力地位,又必须极善于团结其他骨干神们。该让步妥协,则只能让步妥协。有一个例子可以说明。

人间有一位国王叫坦塔斯,是宙斯在人间播下的风流种子。他仗着自己特殊的出身背景,骄横傲慢于人间。还仗着自己血统中的高贵基因,经常企图与诸神平起平坐。有一次,他在王宫中宴请几位每对他另眼相看的神,为了试探他们是否真的具有超能力,竟残忍地将自己的少年之子杀死,煎烹成菜肴,观察那几位神是否吃出异常。神们当然洞察到了他的卑劣歹毒,于是一齐向宙斯汇报,强烈要求将坦塔斯打入地狱,令他遭受最严厉的惩罚,永世不得超脱。神们认为,一个对自己的亲子都那般残忍的人,其残忍便不可救药了。而宙斯虽然心存姑息,但碍于神们的义正词严,不得不勉强同意。惩罚确乎是严厉的——坦塔斯被浸于地狱中的一个水洞里,水中有各种毒虫,噬咬他的皮肉,吸吮他的血液,而水深没及他的颈部。在他眼前,各类美果悬于枝头,近离分寸,但他就是无论如何也吃不到,连嘴唇都能触到的,还是吃不到。即使他想要喝一口那肮脏的潭水也是痴心妄想,因为被铁链拴在一块巨石上,才一低头,水便退浅。古希腊人将他们受的惩罚概括为“坦塔斯的折磨”,至今这仍是一句希腊名言。在全部希腊神话中,有着特殊的出身背景和神祇血统的人物不少。但无论哪一个,只要做了恶事,最终都难逃惩罚。包括宙斯在内的无论哪一位神,打算庇护也不能够。

神权在善恶和正义面前,往往顿失自作主张的权威。

还有一个例子,意在直接强调——最大的权力肯定是公权力,拥有公权力的人,包括广受敬爱的神,如果公权私用,那么也必会付出代价,受到惩罚。

太阳神阿波罗就是一位广受敬爱的神。他对他年仅十二岁的小儿子宠爱有加,简直可以说儿子要求什么,他便尽量满足什么。有一次小儿子纠缠他,闹着非要驾他的天火神车在天穹兜一圈。天火神车体现阿波罗的职责,他每日亲驾神车巡行于天穹时,是谓人间白日。他明知儿子的请求太过任性,可最后竟还是答应了。结果神车翻在天穹,事故殃及人间,造成了一场灾难。他的小儿子,也被天火活活烧死。后来有几位神出于对悲恸欲绝的阿波罗的同情以及对他的小儿子的怜悯,既齐心协力减轻了人间的灾难,又使他的小儿子复活了。而太阳神父子,从此深刻地铭记住了那可怕的教训。

公权力是神圣的。“神圣”一词在古希腊人的思想意识中包含有超神性。超神性是谓古希腊人思想意识中的“圣”原则。

奥林匹斯山

2

在诸神中,组成核心集体的十二位神分别是:众神之王宙斯、天后赫拉、太阳神阿波罗、战神、火神、海神、信使之神、智慧兼和平女神、月亮兼狩猎女神、谷物女神、美神、佑家女神。

希腊十二主神石板,藏于沃尔特斯美术馆

在中国神话故事中,也有佑家之神,即火土神,证明古今中外,家庭在人类的思想意识中同样重要。但以上诸神中的许多位,在中国神话故事中是缺席的。天后赫拉可以比做中国神话中的王母娘娘,但王母娘娘只不过是玉皇大帝的老伴,并无具体职责。赫拉却是有职责的——保护人间妇女勿受不公平对待。尽管在希腊神话中,她对自己的职责履行得并不怎么样。但直接由天后来负起保护人间妇女的职责,这一种想象诉求,毕竟是意味深长的,证明在古希腊人的思想意识中,妇女不仅仅是男人的性偶,而且和男人一样,也应该受到神的关爱和合理庇护。除了赫拉,还有一位女神,专门负责保护少女的贞洁不受野蛮侵犯。如果说在古希腊人的思想意识中妇女不可能不等于弱者,那么少女当然是弱者中的弱者。男人们对她们的侵犯,也大抵表现在贞洁即性侵犯方面,所以她们需要由一位女神来专职予以保护。

应该说,人类生活安全的方方面面,几乎都由神们来担起责任了。特别要强调指出的是这样两点——信使之神名列十二大神之列,证明古希腊人对掌握信息是何等重视;而智慧女神兼和平女神,则证明古希腊人早已意识到,和平难求,故而需要智慧……

《众神大会》

3

《荷马史诗》是希腊神话的重要内容,《伊利亚特》等于是一场战争史。

战争是这样引起的——有次诸女神聚会,没请一位不该忽略的女神,即不和女神。结果使不和女神心内恼火,偏做不速之客,并出示一个金苹果,说是要献给最美的女神。于是天后赫拉、智慧女神和爱神争执起来。宙斯在妻子、女儿和情人之间,殊是为难,私下里求不和女神,干脆将金苹果给予凡间一个叫海伦的女子算了。海伦原本只不过是宙斯亲雕的一尊石像,因为他太喜爱自己的作品了,青春女神给予了她生命,爱神给予了她女人味儿,智慧女神给予了她聪慧。不和女神给了宙斯面子,但天后赫拉郁闷了,运用神力使特洛伊城国王的小儿子诱拐了海伦。这又令宙斯极为恼火,因为他已使海伦成为了人间一个极有势力的国王的王后。当然,对于海伦,这是一件无爱可言的事情。宙斯这么安排,存在他对海伦的不轨之心。而天后赫拉的做法,实际上是为杜绝宙斯的非分之想。彼国的王后被一个小国的小王子拐走,当然要召集各路人马,大兴问罪之师。于是,人间发生了一场攻与守的大战,著名的《荷马史诗》中《伊利亚特》的故事,便这样拉开了序幕……

《不和女神的金苹果》

这样的神话故事又究竟有什么特别呢?为什么说它包含着影响西方各国的浓厚的人文元素呢?

且看故事中具体发生了什么事——攻城一方的将领中,有一位叫阿喀琉斯的大英雄。他受战神雅典娜的庇护,骁勇无敌。雅典娜是宙斯的女儿,战争立场自然站在攻城的军队一方。一次双方交战城下,阿喀琉斯与诱拐海伦的特洛伊城的小王子决斗。后者自然非是他的对手,被击落了剑和盾,可怜地在地上乱爬。

神话中为什么要有这一情节呢?

正是要传达这样一种思想——谁若以不光彩的方式使他人蒙羞,那么他自己也必加倍地蒙耻。城上观看这一幕的人中,包括爱他的父王在内,以及他的一概亲人和将士和人民。幸而,他的哥哥赫克托耳千钧一发之际杀来,救了他一命。

阿喀琉斯有一个表弟,是个爱虚荣的青年战士。他平时羡慕极了阿喀琉斯的英名,有次偷偷穿上表哥的铠甲,冒充表哥叫阵,结果死在赫克托耳的矛下。

这又想要传达什么思想呢?

虚荣之人,必付出代价。在战时,往往会付出生命的代价。一言以蔽之,虚荣害死人。

阿喀琉斯因而大怒,叫阵要与赫克托耳单独决斗,结果赫克托耳又死在阿喀琉斯的矛下。并且,阿喀琉斯策马在城下拖其尸。赫克托耳也是一位大英雄,并且受太阳神阿波罗庇护。那么阿波罗为什么能容忍他死得又惨又备受羞辱呢?因为这是赫克托耳必付的代价。他从外地赶回城中,本应劝说自己的弟弟将海伦送出城去,但他却表示了对弟弟和海伦之间真爱的理解,放弃了争取和平解决问题的可能性,不惜使全城将士以及百姓和他一道,为他弟弟的一己之情共担生死存亡之险……

《阿喀琉斯的凯旋》

无论两个人爱到何种地步,若以众生的生命为代价,这是绝不会受到任何一位神的保佑的。谁支持了这样的爱情,谁也要为自己的不正确的做法付出代价。

最悲伤、最受辱的,莫过于特洛伊城的老国王。小儿子在阵前连滚带爬,大儿子战死后又被拖尸,他的心都要碎了。他本是一位好国王,但他实在有些咎由自取。他不但是父亲,还是国王。他要为他对小儿子的溺爱付出代价……

最终,特洛伊城被攻破了,阿喀琉斯被赫克托耳的弟弟以箭射死。因为英雄和英雄决斗,生死由命。但侮辱对方的尸体,也是神所不容的。那样做了的人,也要为自己的不人道付出代价。

而老国王被敌方的国王杀死了。神不保护一位为了使自己的儿子高兴便拿全城人的生命来赌输赢的国王。

敌方的国王又被赫克托耳的妻子杀死了,因为他虽出师有名,但全无了仁慈悲悯之心。神反对一位君主杀死另一位君主,更愤怒于获胜的一方不但下屠城令,还要霸占一位英雄的未亡人……

但是神们对于真爱,还是网开一面了——特洛伊城的小王子,在混乱中带领海伦逃到了连宙斯都发现不了的地方,从此过起了平静的凡人夫妻的生活。

战争发生在人间,又似乎是天上的神们在进行神力的较量。每一个人,不管他是怎样的英雄,怎样的国王,不管他受哪一位神的暗中庇护,只要他做了严重的错事,他都要付出惨重的乃至生命的代价。什么又是严重的错误呢?自私,虚荣,将亲情摆放于众生命运之上,胜利者的残暴而不是应有的仁慈悲悯,侮辱死者,都是人不应该犯的最严重的错误。在这一点上,虽然又有着一种原则连神们也不敢冒犯——便是我们后来称之为人文主义的基本思想和基本原则。而这一点,也是后来的中国古代思想家们所竭力传播的,只不过希腊神话、罗马神话的形成,比中国古代思想家们诞生的年代还要早四五个世纪……

既然以上都是很严重的错误,悲剧的发生完全是由于特洛伊城的小王子和海伦两个人引起的,却又偏偏是他们保全了性命——这公平吗?

在从古至今的西方文化中,真爱每每是获得宽恕的,宽恕并不等于赞同。

《荷马史诗》的下部《奥德赛》,讲的便是大战结束以后,一位叫俄底修斯(又称奥德修斯、奥德赛)的英雄,怎样率部下返回家园的历险故事。他历经苦难,受到美丽的海妖的诱惑,受到更美丽的太阳神的女儿的诱惑,被骗之下吃过“忘忧果”,但都不能改变他早日回到家乡、回到妻子身边的决心。他对太阳神的女儿说:“你比我的妻子美丽一百倍,但我的妻子是我在这个世界上唯一爱的女人。”而他的妻子,同样在家乡面对一切诱惑,相信自己的丈夫总有一天会回来……

这与其说是历险的故事,毋宁说更是关于爱情的誓约的故事。古代的西方人类,用这样的故事想要表明,神真正鼓励的爱情,正是如此爱情。

所谓神的思想,在古代的西方,更是人性最高境界的思想,只不过借神的言行传播向人间而已。

一位正派的西方人士,他的诸种人生信条中,肯定有一条是——“我有权保卫自己的生活不受别人的影响和侵犯,但我也绝不做影响和侵犯别人生活的事。”

《尤利西斯与塞壬》

4

在古希腊人的思想意识中,有质量的生活,或曰有品质的生活,那一定是人人知识化了的、文艺内容丰富的生活。故在希腊神话中,共有九位女神分别掌管各类文艺和知识,统称缪斯。在古希腊物质和文化最发达的时期,国王甚至要求每个公民都至少应该擅长一类文艺,或作诗,或绘画,或歌唱,或舞蹈,或器乐,或雕塑,或戏剧,或表演等。但我们必须明白,那时的古希腊,终究只不过是奴隶制的社会形态。对于奴隶们,根本不可能是什么理想国。但奴隶们也有一线希望,那就是——如果他们中有谁在文艺或知识方面表现出极优的才华,那么将有可能摆脱自己只不过是“会说话的工具”的不幸命运。伊索便是一例。他后来不但获得了自由人身份,还做过希腊的外派官吏。文艺使古希腊人具有特别浪漫的气质和想象力——时序女神、雨虹女神、夜女神、梦女神,还有妩媚、优雅、纯洁三女神,这些在中国古代神话中是没有的。

《美惠三女神》

5

希腊神话中英雄多多,但普罗米修斯乃是英雄中的英雄,是最受爱戴的英雄。他的母亲是大地之神,那么他也有着神的血统。他“造”出了人,是人类之父。他却从来也不因而傲慢于人类,仅仅要求自己做人类忠实无私的朋友。他教人类观察天体运行、日月升落、星辰密疏的现象,以使人类了解宇宙规律,对可能发生的灾难预先做出预防;他教人类掌握农耕、造船、驯养牲畜以及航海、采矿、制药医病的种种能力;他还教人类创造文字、数字和影响人类喜爱文艺……当然,他最果敢无畏的英雄事迹是为人类盗火。

普罗米修斯所做之一切,归根结底是为了使人类也变得文明起来,在神们的眼中树立起应有的尊严和存在的权利。

后来,一位大英雄发现了他在遭受着的苦难,射死了宙斯派遣天天啄食他腑脏的神鹰;并且,另有一位半人半兽的神感动于他的事迹,宁肯冒充他将自己缚在山上,以使他避免宙斯的进一步迫害,得以为人类去寻找潘多拉的盒子,好将希望也从盒子里放出到人间来……

普罗米修斯的故事,是希腊神话的第二篇。第一篇讲述的是宙斯如何成为众神之王的内容。也就是说,新的一种神权形成不久,人类便诞生了。而人类从诞生之日起,既不得不诉求神权的保护和关爱,也不得不与神权进行着长期不懈的主张人权利的抗争。在这一种抗争过程中,人类是弱势的,往往陷于孤立无援之境,所以特别需要普罗米修斯这样的人权利的无私的保护者。

在古希腊神话中,“英雄”二字频繁出现,英雄事迹林林总总;却恰在普罗米修斯这一名字前边,从未出现过“英雄”二字。有的人物,人类用“英雄”二字来称颂他们已显得太不够了,普罗米修斯便是。

普罗米修斯就是普罗米修斯。他曾对宙斯派来对他行刑的一名神吏说:“如果谁明知某事正义而且冒险,他却决定了去做,那么他即使失败了,也应无怨无悔地承受因而导致的个人苦难。”普罗米修斯这个名字高于英雄,使神的权威也黯然失色。

他的话,至今也是几乎一切敢于像他那样去行动的人间英雄的信条……

《普罗米修斯》

6

希腊神话中最浪漫之点乃在于——举凡一切我们今天耳熟能详,其职能和人类现世生活的关系特别密切的神,大抵为女性,而且几乎全都美丽,只不过各有各的不同美点罢了。

这是为什么呢?

有一种观点认为,和母系氏族社会的深远影响有关。但母系氏族社会是我们中华民族的先祖们也同样经历过的,为什么在我们的神话故事中,情形却不是那样的呢?比如在我们的神话故事中,天宫诸神,排开列队,几乎清一色的都是赳赳武夫形象的男神。

恐怕有一点更是原因,即古希腊人对于美,当时已有超乎寻常的敏感。他们的神话想象具有显然的唯美倾向。希腊国土乃是由四百余座美丽岛屿组成的。生存环境之美,使人类的早期想象力必然具有唯美倾向。所谓“一方水土养一方人”。

但古希腊神话并不仅仅是一味浪漫,一味唯美的。不知女神在神话中的存在,证明理性思想的哲学萌芽已产生。

如果说世界原本是和谐的,那么自从有了人类,人类与世界的关系一直是难以和谐的。人类社会自身的关系也一直是难以和谐的。和谐是愿望,是主观的、相对的;不和谐是现实,是客观的、绝对的。一种和谐达成了,另一种不和谐会随之产生;一个时期的和谐实现了,不和谐将可能潜伏在下一个时期里。

人类社会永远不能一蹴而就地摆脱此种苦恼。这是人类哲学思想力始终不渝的动力。不和女神的千古存在,乃是古西方、中国和外国之哲学思想千古存在的最直接、最具针对性的理由,最根本的理由。对于后世的人类,也是如此。

故,我们不但要尊敬自己那些文化经典,也须尊敬别人的文化经典。无论我们的还是别人的文化经典,都是全人类的。

古希腊人的十大特征

俄狄浦斯杀父娶母,西方家庭悲剧的源泉

作者贝小戎,来自南方都市报

公元前800到公元前300年之间,希腊人做出了一系列智识上的发现,把地中海世界推向了一个新的文明水平。这一现象被称为“希腊奇迹”。伏尔泰在《风俗论》中说:“希腊人好像生来就具有比其他民族更利于从事艺术的感官。他们有一种天生的、一种无以名状的更细腻、更敏锐的气质……美丽的建筑,精美的雕塑、绘画,优美的音乐,真正的诗歌,真正的雄辩术,正确编写历史的方法,最后是哲学,所有这一切,都是由希腊人传至各国的。后来者居上,他们在一切方面都比老师强。”

但过去二十年间,“希腊奇迹”这一概念遭到了质疑。殖民主义和种族主义的批评者倾向于贬低古希腊人的特殊性。伦敦国王学院古典学教授伊迪丝·霍尔(E dith H all)认为这种做法有些矫枉过正,她在《介绍古希腊人》Introducing the A ncient Greeks)一书中说,赫梯人读写能力很强,埃及人讲述了奥德赛式的船员失踪的故事,波斯人擅长建筑,但“这些民族中没有一个产生出任何可以跟雅典民主、喜剧剧院、逻辑学或亚里士多德的《尼各马克伦理学》媲美的东西。”

霍尔概括了古希腊人的十个特征:擅长航海、怀疑权威、个人主义、喜欢探究、乐于吸取新观念、风趣、推崇竞争、敬佩天才们优秀的品质、善于表达、沉迷于享乐。她认为其中前四个特征密切相关,也最重要。古希腊的历史也被她分为十个阶段。她还找出了10个关键的地点。在确立这个框架后,她按照年代顺序记述了古希腊的历史。

如英国书评人苏丝·费(Suzi Feay)所说,这本书“几乎每一页都有一些迷人的观察或洞见:比如希腊人跟海豚的亲近,这表现在他们对德尔菲的阿波罗(Apollo Delphinios)的崇拜,以及艺术作品中到处可见的海豚图案。”书中还写道,雅典人认为,每个父亲都有责任亲自教他们的儿子阅读和游泳,不识字也不会游泳的人最没文化。“亚述人和希伯来人都描写过他们的敌人如何溺死,但古希腊人认为他们是世界上最擅长游泳的人,这是他们的集体认同的一个核心组成部分。希腊神话中的英雄都是非常寻常的潜水和游泳好手。波塞冬的儿子特修斯在去杀牛头怪的路上,接受过一项挑战,潜入海底找回一枚戒指。”

航海是比较形而下的事情,但霍尔认为,古希腊人探究的心灵跟他们的航海经验密切相关。“开船航行代表的不只是了解自然界一种基本力量,而且会运用这种知识。航海是人类最早的控制一种非畜力力量来提供能源的做法。这种推动船只快速前进的力量促使希腊人把船想象成有生命的巨兽。古希腊船只的船头上都画着眼睛,这一习俗可以追溯到青铜时代晚期。”

她举出的希腊人信奉个人主义的例证包括:两个斯巴达人出使波斯,在晋见波斯国王时,被要求跪拜波斯国王。这两个人坚决拒绝,解释说希腊人只会向神像行这种大礼。

斯巴达人也许是最好战的希腊人,但在霍尔看来,他们也是最风趣的,是仅有的两个修建了笑神Gelos神庙的城邦之一。古希腊神话中唯一的女性单口喜剧演员是伊阿姆柏(Iam be),她讲的荤笑话曾经逗笑了因为女儿被抢走而难过的得墨忒尔女神,不幸的是我们不知道伊阿姆柏到底对得墨忒尔女神讲了什么笑话。

竞争是希腊人看重卓越品质的表现之一。霍尔说,古希腊语中表示公共竞赛的词是agon,意思是斗争,从这里引出了英语的agony(痛苦)。希腊人不只把体育设想为比赛。奥德赛曾经要跟他妻子的求婚者比耕田,唱歌的少女比谁最可爱,柏拉图把苏格拉底跟智者派的对话设计为辩论赛。“竞赛假定了对手之间的社会平等,他们通过比赛提高各自的技能。赫西俄德在《工作与时日》中描写了两种类型的冲突,一种是会导致战争的、有害的,另一种更温和,会激发懒惰的人去干活。农夫看到他的邻居富裕起来时就会努力干活。陶工跟陶工竞争,手艺人和诗人相互竞争,连乞丐们也相互竞争。”

古希腊人并不是多愁善感的文化多元主义者——认为其他文化跟他们的文化是平等的,在他们看来,不会说希腊语的都是野蛮人,他们经常嘲笑有趣的外国人。但他们却乐于吸取他人的思想、技术和故事。他们从腓尼基人那里拿来了字母表,从吕底亚人那里学习了如何铸币,好像在毕达哥拉斯之前巴比伦人就知道了毕达哥拉斯定理。

雅典人每一方面成就的基础是他们的开放性格,伯里克利在演说中说:“我们的城邦这样伟大,它使全世界各地一切好的东西都充分地带给我们,使我们享受外国的东西,正好像是我们本地的出产品一样。我们的城市,对全世界的人都是开放的;我们没有定期的放逐,以防止人们窥视或者发现我们那些在军事上对敌人有利的秘密。”这句话表明,雅典人的开放不是单向的。雅典人欢迎他们城市里的非雅典人,不断地从外界接收新思想,而且他们也不怕让他人从内部审查他们的生活方式。雅典人积极地欢迎移民。雅典人自豪地成为跨民族的熔炉。他们鼓励外人从他们那里学习。批评民主制度的人甚至抱怨,雅典的奴隶如此自由、如此大胆,以致很难分辨出谁是奴隶、谁是自由人。关于要把公民权扩大到多少外人和奴隶的头上,雅典人发生了争论。公元前404年,雅典进入了30位僭主的可怕统治。5年后,重新恢复的民主制宣判了苏格拉底死刑,因为他就城邦事务的开展提了太多问题。雅典民主制提出的问题是,它的基本原则是每一位公民都有权表达其意见,但公民权和允许表达的意见的限度如何划定?雅典帝国在公元前5世纪的兴衰史就是雅典人对开放理想的斗争史。这段历史取得了丰硕的成绩。只有三四万的公民在三代人中涌现出了悲剧作家索福克勒斯、政治家伯里克利、悲剧作家欧里庇得斯、哲学家苏格拉底、历史学家修昔底德以及哲学家柏拉图等人。此外,雅典还从海外吸引了历史学家希罗多德、修辞学家高尔吉亚、科学家阿那克萨戈拉、数学家特奥多鲁斯等人。他们的谈话是世界上最有活力的谈话之一,所以诗人品达说雅典是一个喧嚣的城市。

雅典人是通过节日来形成他们的身份认同的。贵族们说,很不幸雅典人一年里只能在某些日子开展公共事务,因为他们的节日比任何其他希腊城邦都多,过节的时候城邦事务就无法实施。雅典人无论多穷都能想办法献祭、建庙。在“三十僭主”统治期间,民主派遭到放逐,他们组织了一支军队,打了一场胜仗。之后民主派的发言人对被打败的贵族发表了一场演说:“公民们,你们为什么要把我们挡在雅典之外?你们为什么要把我们置于死地?因为我们没有伤害过你们。我们跟你们一起参加了大部分神圣的仪式和献祭,以及最美妙的节日。我们跟你们一起跳舞,一起学习,一起打仗。”这句话的含义是,一起过节、跳舞建立的纽带比一起学习、打仗建立的纽带更加坚固。

霍尔还描述了古希腊人情感上的真诚,尼采所说的“强烈的、极度的、坚定的现实主义”,尤其是对于人性的黑暗面。他们说,复仇能带来“最强烈的快感”,他们知道奴隶会憎恨他们的主人,他们喜欢看到有钱有势的人倒霉。他们对人性不抱幻想,他们是深刻的悲观主义者,但仍然对生活充满热爱。返回搜狐,查看更多

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