《敦煌莫高窟第454窟研究》选取敦煌莫高窟第454窟作为研究对象，在对该洞窟的结构与壁画（包括经变画、故事画、供养人像等），以及与其他相关洞窟的关系等的考证基础之上，力图对洞窟的窟主、功能、主题等方面作一系统研究。
莫高窟第454窟位于莫高窟南区中段第三层，为覆斗形顶中心佛坛式的大型洞窟。该窟坐西向东，由前室、甬道与主室三部分组成。其中主室主要绘经变画14铺，分布于洞窟四壁及四披；本生及佛传屏风画20扇，绘于南、西、北三壁下部；另有男女供养人像若干，绘于东、南、北壁下部。主室中间为倒“凹”字形中心佛坛，坛上塑像今已不存，坛南北两侧面绘僧尼像行列。甬道南北两壁主要绘男供养人像，甬道顶绘佛教史传画。前室塌毁严重，壁画变色、残损较多，甬道口上方并有小龛一个，窟前现存清修窟檐建筑一座。
莫高窟第454窟外立面图
根据《敦煌石窟内容总录》（以下简称《内容总录》）记载：
第454窟，C228，P119。时代：宋（清重修）。形制：覆斗形顶，设中心佛坛。内容：前室顶西披存残画文殊等。西壁门上有一龛，龛内画三观音，两侧画文殊、普贤；门南、北各画十方赴会佛，下画毗沙门天王赴那吒会（模糊）。南壁上部画十方赴会佛，下模糊。
甬道盝形顶，中央画佛教史迹故事画一铺，南、北披各画瑞像图十六幅。南壁画曹氏家族男供养人一排七身，后侍从三身。北壁画男供养人一排八身（疑为瓜州慕容氏供养像，模糊），后侍从。
主室中心佛坛上清塑送子娘娘一铺十二身（已清除），西面清塑假山，南、北面清画花鸟屏风各六扇。窟顶藻井浮塑团龙井心（毁一部）。东披画弥勒经变，南披画法华经变，西披画法华经变·见宝塔品，北披画华严经变。顶东北角画东方提头赖吒，东南角画南方毗琉璃天王，西南角画西方毗楼博叉天王，西北角画北方毗沙门天王各一铺。南壁东起画楞伽经变一铺，下供养人五身；观无量寿经变一铺（东侧十六观、西侧未生怨），下供养人七身；报恩经变一铺，下屏风画须达拏太子本生；天请问经变一铺（两侧梵天诸问），下屏风画须达拏太子本生。西壁劳度叉斗圣变一铺。下屏风须达拏太子本生与佛传。北壁西起画佛顶尊胜陀罗尼经变一铺（两侧画诸品），下屏风画佛传；思益梵天问经变一铺，下屏风画佛传；药师经变一铺（两侧九横死、十二大愿），下女供养人存七身；梵网经变一铺，下供养人六身。东壁画维摩诘经变：门上佛国品；门南文殊，下于阗国王等供养像六身；门北维摩诘，下回鹘公主等供养像六身、比丘尼二身。
莫高窟第454窟主室西壁劳度叉斗圣变中的建祗园精舍图
这个概括性记录较全面地反映了目前学术界对于第454窟内容的认识，其中对大部分壁画内容的定名是合适的，但是也有少部分定名仍存在一定问题，如前室上部的“十方佛赴会”应该是药师十二大愿；有一些壁画内容的具体题材或画面的比定结果则有待商榷，如甬道顶的佛教史传画中有部分题材尚需进一步研究；也有一些题材虽然有正确的定名，但是前人并未对其进行系统地研究，如前室西壁的毗沙门天王赴那吒会；还有一些内容在《内容总录》中则未被提及，属首次发现，如前室门上的千手千眼观音经变等。另外，此窟是曹氏归义军节度使所建造的一个大窟，窟内经变画规模宏大、内容丰富，而且壁画的榜题保存得较为完整、清楚，为我们解读敦煌经变画内容，深化相关研究提供了非常重要的文字资料，前辈学者在这方面虽然取得了一些成果，但是仍然存在较多的不足之处。总之，第454窟壁画内容丰富，涉及面广，有较多的内容目前尚未展开基础工作研究，也有一些内容学界存有异议，因而对此窟内容全面展开考察研究是非常有必要的。
莫高窟第45窟前室西壁门上毗沙门天王赴那吒会图
同时，在洞窟内容考证清楚的基础之上，还应该将所有内容还原至洞窟内，从整体上考虑洞窟及某些题材的宗教内涵与历史意义，即将第454窟的所有内容作为一个有机的整体来看待，从而分析洞窟的功能、主题等方面的问题。这是建立在基础研究之上，对洞窟的整体及宗教内涵方面所做的提升研究，也是当前研究现状所欠缺的部分。
莫高窟第454窟梵网经变实侧并榜题位置示意图
此前已有一些学者尝试将单个洞窟作为对象进行研究，为我们的研究工作提供了很好的方法借鉴。1982年李玉珉的《敦煌莫高窟二五九窟之研究》、1985年美国耶鲁大学何重华的博士论文《敦煌第249窟——维摩诘经之再现》、1989年美国加州大学柏克莱分校阿部贤次的博士论文《莫高窟第254窟——中国早期佛教艺术实例剖析》、1996年台湾大学叶佳玫的硕士论文《敦煌莫高窟420窟研究》、1997年美国哈佛大学宁强的博士论文《艺术、宗教与政治：敦煌220窟》、2004年兰州大学公维章的博士论文《涅槃、净土的殿堂——敦煌莫高窟第148窟研究》等著作均是这方面研究的重要成果。美国芝加哥大学美术史系的巫鸿先生尤其提倡将单个洞窟进行整体研究的方法，他认为“中外学者已对敦煌艺术中差不多所有重要题材进行了细致的研究，积累了大量图像学史料和成果，我感到我们转而可以鼓励和从事更多对完整石窟的研究和解释”，“挑出一批具有‘原创性’（original）的石窟作为首要的研究对象。所谓“原创性”，是指这些石窟的设计和装饰引进了以往不见的新样式。这些样式有的是昙花一现，未能推广；有的则成为广泛模拟的对象。一旦把这类石窟大体挑选出来，我们就可以进而确定所体现的特殊建筑和图像程序（或称“样式”）和特点和内涵，并思考这种样式产生的原因或传入敦煌的社会、政治、宗教背景”。虽然第454窟内大部分的内容和形式属继承前代，并非整体的“原创性”洞窟，但是敦煌石窟中一些由归义军节度使或是高级僧吏所修的功德窟，除反映敦煌当时佛教主流思想外，还蕴含着很多的历史、政治、文化交流等众多信息，所以它们也可作为整窟研究的绝佳题材。因此对第454窟的综合性研究，也能够揭示出更多的信息，并且进一步探讨和完善对单个洞窟进行整体研究的方法。
莫高窟第454窟东壁门北回鹘供养人与于阗供养人像
第454窟在敦煌石窟营建历史上还具有较为重要的地位，它是入宋以来敦煌所建大型石窟之一，极可能体现宋代的一些佛教主流思想；它又是曹氏家族第三代归义军节度使的功德窟，应该反映了曹氏归义军晚期的政治、民族关系、宗教等方面的一些问题。
榆林窟第36窟主室南壁东起第一扇转轮圣王图
综上所述，洞窟个案的研究条件已很成熟，莫高窟第454窟的研究，对于研究敦煌石窟艺术内容，曹氏归义军政权晚期的历史，宋代敦煌地区的佛教思想等方面都具有十分重要的意义。
作者：郭俊叶
责任编辑：吴洁琼
书号：ISBN 978-7-5423-3690-3
出版时间：2016年10月
定价：128.00返回搜狐，查看更多