八大山人 《个山小像》
《个山小像》是现存有关八大山人（1626-1705）唯一的真实画像，自1955年在江西奉新县被发现后，便成为八大研究中最为重要的文献之一。在此之前，有关八大的生卒、经历、身世等都令很多学者无从下手，难以详考，《个山小像》出现之后，针对上述议题的研究则向前迈进了一大步。
《个山小像》纵97公分，横60.5公分，纸本，构图没有任何衬景，以白描手法作成，画面上人物“相貌清矍，微须，著宽袍，带斗笠，登双脸布鞋，不作和尚、道士装束，有林下散人文士风度。”此外，画面四周留白处还有九段题跋，其中六段为八大山人亲笔所写，另外三段为其好友蔡受、饶宇朴、彭文亮所写。还有十四枚八大山人各个时期的钤印及其他印款共二十一枚。
《个山小像》的重要，“不在画像的本身，而在画上的九段题跋”。因此，释读《个山小像》上的九段题跋便成为一个重要的研究工作，也是普通读者了解八大山人大致生平活动的一个便捷途径。
个山小像。
甲寅蒲节后二日，遇老友黄安平，为余写此。时年四十有九。
钤印：发堀（朱文）、释传綮印（白文）、刃庵（朱文）
这是《个山小像》的首跋，为八大亲题的第一跋，写于1674年。“个山小像”四字为篆书，且大于其它跋文，可知这四个字便是这幅画的名字。“甲寅蒲节后二日，遇老友黄安平，为余写此。时年四十有九。”二十六字为董其昌体行书，也是八大独具特色的书法。“甲寅蒲节”，即是康熙十三年（1674）端午节，联系后文“遇老友黄安平，为余写此。时年四十有九”则知这幅画作于康熙十三年（1674）五月初八，这一年八大刚好四十九岁。以此推算，八大生于明天启六年（1626），确凿无疑。
个，个无多，独大，美事抛，名利唾。白刃颜庵，红尘粉丛，清胜辋川王，韵过鉴湖贺，人在北斗藏身，手挽南箕作簸，冬离寒夏离炎，大莫裁兮小莫破。
此赞系高安刘恸城贻余者，容安老人复书于新吴之狮山。屈指丁甲八年耳，两公皆已去世，独余凉笠老僧逍遥林下，临流写照，为之忱然。个山之庵传綮，又识。
这是第二段跋语，仍为八大自己所写。该跋虽未署明确切的时间，但从“屈指丁甲八年”一语可知，“丁”即康熙六年（1667）丁未，这一年是奉新芦田耕香院历经十年建设最终落成之年，也是八大来到耕香院遁迹的第二年，“甲”则是康熙十三年（1674）甲寅，这中间相差正好八年，因此，这段跋语便是1674年所写。
⊙。咦，个有个，而立于一二三四（“四”写为四横）x之间也；个无个，而超出于x三二一之外也。个山个山，形上形下，圜中一点。减余居士蔡受，以供个师，已而为世人说法如是。
钤印：硕果（白文）、减余圆者（白文）、成山受之（朱文）
该跋为八大的友人蔡受所写。蔡受，字采白，邑廪生，江西赣州宁都县人，据道光《宁都直隶州志》记载，他能作诗文，善于书画篆刻，还懂得兵法，康熙十七年（1678），曾受聘前往长沙亲王安藩大将军府中做过幕僚，后来因病辞职，卒于归乡途中，著有《鸥迹集》。康熙十五年（1676）中秋节，他与八大、叶徂徕三人聚会于耕香院，《鸥迹集》卷二十一中记有《雪师为徂徕叶子作扇画》一文，详细记述了他们三人的这次活动。
个山綮公、豫章王孙贞吉先生四世（原像‘四世’两字上有墨圈）孙也。少为进士业，试辄冠其侪偶，里中耆硕，莫不噪然称之。戊子现比丘身。癸巳遂得得下法于吾耕庵老人，诸方藉藉，又以为博山有后矣。间以其绪于为书，若画口（若）诗，奇情逸韵，拔立尘表。予常谓：个山子每事取法古人，而事不为古人所缚，海内诸鉴赏家亦既异喙同声矣。丁巳秋，携小影重访菊庄，语予曰：‘兄此后直以贯休、其己目我矣！’咦！栽田博饭，火种刀耕，有先德，䦆头边事的翁里，何曾失却！口口予且喜，圜悟老汉脚跟点地矣。鹿同法弟饶宇朴题并书。
钤印：鹿同（朱文）、西江弋阳王孙（朱文）、宇朴蔚宗（朱文方印）
这一跋为八大友人饶宇朴所写，饶氏有一庄园名为菊庄，在江西进贤县介岗，八大出家后主持的“耕香院”也在介岗，且与菊庄毗邻。跋中“四世”二字为饶氏误写，后被八大圈去。王方宇先生将这一跋为第四跋，萧鸿鸣则列为第三跋，时间为康熙十六年（1677）。
个翁大师像赞。瀑泉流远故侯家，九叶风高耐岁华；草圣诗禅随散逸，何须戴笠老烟霞。湖西彭文亮。
钤印：近思斋（朱文）、文亮之印（白文）、白生父（白文）
这一跋为八大友人彭文亮所写。该跋是彭文亮为《个山小像》写的一首七言赞诗，未署具体时间，但从内容推测，应该是在饶朴宇跋之后。诗中“瀑泉”是饶跋中“吉贞先生”朱多炡的号，“九叶”指从宁献王朱权到八大山人正好九代，因此便有了“故侯”之说。可见，彭文亮此时是非常清楚八大家世的。诗的后两句则是对八大书画风格的褒奖，认为其散逸随性，非常潇洒，艺术逼格如此之高，还要戴个破斗笠死做死做的，完全没有必要。
雪峰从来，疑个布衲。当生不生，是杀不杀。至今道绝韶阳，何异石头路滑。这梢郎子，汝未遇人时，没邋遢。
钤印：灯社綮衲（白文）
这则跋语大约写于1677-1678年间，此时八大对佛教已经流露出了“不热心”的心态，并感慨自己是个末代王孙，不能遇到相知的人，日子了然无趣。看来，他还俗的念头越来越强烈了。
生在曹洞临济有,穿过临济曹洞有；洞曹临济两俱非，羸羸然若丧家之狗。还识得此人么？罗汉道底！个山自题。
钤印：怀古堂（白文）、释传綮印（白文）、刃庵（白文）
在这一跋中，八大再次流露出他对佛教禅宗的厌弃和不满，他本来追随耕庵学的是曹洞宗，但又学了临济宗，且两种禅法中你中有我，我中有你，最后一个也学不好，以致于“羸羸然若丧家之狗”，连自己都不认识自己了，完全晕了。因此王方宇先生说：“这段题识，表现他对佛门的态度冷漠，已经非常清楚。”
没毛驴，初生兔，嫠破面门，手足无措。莫是悲他是世上人，到头不识来时路。今朝且喜当行，穿过葛藤露布，咄！戊午中秋自题。
耕香（朱文）、个山（朱文）
“没毛驴”，是禅宗中骂人的话，语见《五灯会元》卷八：“师经行次，众僧随从，乃谓众曰：‘古人有甚么言句，大家商量。’时有从漪上座出众拟问次，师曰：‘这没毛驴’。漪涣然醒悟。”全跋直译过来就是：“自己当初剃度当和尚，就像手足无措的小兔子一样，根本没什么主见，无非是觉得世上众生可悲，不知何去何从。可是现在，我终于下定了决心，高高兴兴地要告别那些葛藤露步，去走我自己的路了。哼！”最后一个“咄”字，非常近似于一种心理释放，大概到了这个时候，八大“携书画去云游天下”之心“已决”，十头驴子再也拉不回来了。
黄檗慈悲且带嗔,云居恶辣翻成喜。李公天上石麒麟,何曾邈得到你?若不 得个破笠头。遮却丛林,一时嗔喜何能已?中秋后二日又题。
钤印：掣颠（白文）
该跋中值得注意还有“掣颠”这枚钤印以及跋文中的“嗔喜”。“掣颠”最早出现在先一年（1677）所作的《梅花册》中，此时八大已经流露出强烈的还俗之意，性情也有所变化，那么“掣颠”极有可能是他对自己内心这种强烈意念的告诫和驱赶，也就是说，这时候他的内心非常痛苦，时而想还俗，时而又想继续做和尚，两种情绪相互交织厮杀，到了第二年，精神上已有了“嗔喜”之状，距离“疯癫”似乎只剩最后一步。
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