原文
齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其君而弔其民，若时雨降。民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其苏。’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”（《孟子·梁惠王下》）
注
①待：对待，处理。②为政：主持政事。“为政于天下”即主天下之政，也就是占有天下。③汤：成汤，是商王朝的开国之君。子姓，名履，又称天乙。夏桀暴虐无道，成汤率军征伐，占有天下，国号商，建都于亳（bó）。是：指这种情形。④《书》：指《尚书》。本章两处引文见于伪古文《尚书·仲虺之诰》，据《史记·殷本纪》，这两段引文本出自《尚书·汤征》（已亡佚）。一征：第一次征伐。葛：古国名，故城在今河南宁陵县北。《孟子·滕文公下》记载，成汤住在亳邑（今河南商丘县境内），与葛国相邻。葛君放纵无道，不祭祀先祖，抢劫杀害亳地的民众，所以汤征讨葛国。⑤信之：信服了成汤。朱熹《孟子集注》：“信其志在救民，不为暴也。”⑥东面：向东。西夷：指当时西部地区的部族。⑦北狄：原指居住在北方的狄族。这里是对北方各部族的泛称。⑧奚为：为什么。后：使在后面。⑨望：期望，盼望。若：好像。霓（ní）：雨后的彩虹。⑩归市：人们从四面八方趋向集市。相当于“赶集”。止：停下来。⑪弔：对遭遇不幸或受到灾祸的人表示抚恤慰问。时雨：符合时令的雨。⑫徯（xī）：等待。后：君王。其：语气副词，表示推测语气。苏：本指从昏死状态苏醒。这里指重生，从痛苦不堪的境况中重新活过来。⑬虐：残害，欺凌虐待。⑭拯：援救。⑮箪（dān）：本指盛饭的竹筐，这里是动词，用箪盛（食物）。食：特指饭。在这个意义上旧读sì。壶：一种深腹小口的器皿，用以盛酒或饭食。这里是用壶盛的意思。浆：一种带酸味的饮品。王师：天子的军队。⑯若：如果。系（xì）：绑缚。累（léi）：捆绑。宗庙：天子、诸侯祭祀祖先的地方。毁其宗庙，意味着灭绝其国家。迁：搬运。重器：指圭璧钟鼎一类的大型礼器，用于祭祀等礼仪，也是传国的宝器。所以“重器”又可指政权。迁其重器，意味着灭亡其国家。⑰固：本来。⑱倍地：使土地增加一倍。⑲是：这。动：使动。反：使反，送回去。这个意义后来写成“返”。旄（mào）：通“耄”， 古时八十至九十岁称耄，这里泛指老人。倪（ní）：幼儿。⑳止：使停下。止其重器，即把重器留在燕国。置：设立。去之：离开那里。止：使停止。
译文
齐国人攻打燕国，攻下了燕国。其他诸侯国将要谋划救援燕国。齐宣王说：“诸侯国有不少谋划着来攻打我，怎样处理这事呢？”孟子回答道：“我听说，凭借七十里见方的地方而最终占有天下的，成汤就是这样。没有听说拥有上千里见方的领土却惧怕别人的。《尚书》上说：‘成汤的第一次征伐，从葛国开始。’（成汤征伐了葛国），天下人都信服他。成汤向东征伐，西方各部族都抱怨；成汤向南征伐，北方各部族都抱怨，他们抱怨说：‘为什么不先来征伐我们这儿呢？’民众盼望成汤，就好像大旱时节盼望乌云和虹霓一样。（成汤率军到达时），人们照常到集市上买卖，耕种的人也跟平时没什么不同。杀掉那里的暴君，慰问那里的百姓，好像是及时雨从天而降。老百姓无不欣喜若狂。《尚书》上说：‘等待我们的君王，君王来了，我们将会获得新生。’如今燕国虐待它的百姓，大王前去征伐它，百姓以为将把他们从水深火热中拯救出来，所以用竹筐盛了饭，用壶装了饮品，去迎接大王的军队。如果大王杀害他们的父老兄弟，绑缚他们的子侄，毁坏他们的宗庙，搬走他们的礼器，这怎么可以呢？天下各国本来就害怕齐国的强大，现在齐国又扩大了一倍的领土并且不施行仁爱之政，这就难免使天下各诸侯国出动军队来攻打您了。请大王赶紧发布命令，放回他们的老人和儿童，停止搬运他们的礼器，跟燕国各方人士共同商议，确立一位国君，然后撤离燕国，那么还来得及让各国攻打齐国的行动停下来。”
读后感
齐人伐燕是战国时影响很大的历史事件。公元前316年，燕王哙受到蛊惑，要仿效古代的圣君禅位，把君位让给国相子之，自己北面称臣，出居别宫。由此酿成历时数年的“子之之乱”。公元前314年，齐宣王命匡章率“五都之兵”、“北地之众”伐燕，一度占领燕国。齐宣王很想趁机把燕国并入齐国的版图，同时又明白当时各诸侯国不能容忍齐国这样做，已经在谋划联合出兵攻齐。所以宣王跟孟子讨论当时的局势和处理方案。孟子就此阐述了他的政治思想。他的基本观点有二：
第一、战争有正义和非正义之别，区分的标准是是否合乎民心民意。倘若一国君主残酷地虐待自己的百姓，致使百姓生活在水深火热之中，那么别的诸侯国就有权力有义务征伐这个国家，前提是能使百姓从此过上好日子。如果使用战争手段，也能受到百姓的衷心欢迎和拥护，那么这样的战争就是正义的；反之，抱了并吞别国的企图攻打别国，而那里的百姓的生活境况得不到任何改善，反而陷入更深重的痛苦和灾难，那么这样的政权更迭实质上是以暴易暴，这样的战争一定是非正义的。
第二、仁政的核心是善待百姓。围绕这一核心，孟子反复强调，在行仁政的国度，经济繁荣，社会稳定，人民享受安全宁静、殷实富裕的生活，国家跟其他诸侯国正常友善地交往。通过行仁政得到百姓的拥戴，这样的君主、政权、国家才有存在的价值，反之就是祸害百姓的罪魁，应该予以诛灭。在《孟子·尽心下》中，孟子说得更清楚：“民为贵，社稷次之，君为轻。”由此可以看到在孟子的政治哲学中，百姓才是国家权力存在的前提，权力不应让百姓变得卑贱渺小，更不能成为一国百姓的噩梦。
齐国在当时是战国七雄中的大国，更曾有过令齐人自豪的历史。不说齐桓公九合诸侯、一匡天下的辉煌；就近而言，齐宣王的父亲齐威王在位时，派孙膑和田忌在马陵之战中大败魏军，后来韩赵魏三国的国君都去朝见齐威王，齐国威震天下，在当时的国际舞台上起着举足轻重的作用。齐宣王即位后，积极从事招贤纳士的工作，设立稷下学宫奉养一大批有学问的人，让他们不治而议论。此时齐国国富兵强，文风昌盛。齐宣王雄心勃勃地做起了强国梦，想要效法历史上的齐桓公、晋文公，成为天下的霸主。对此孟子很清楚，因此在不同的场合多次告诫宣王，这样的政治野心不可能实现，而且会将齐国引向覆亡的深渊。历史证明，孟子的政治判断是完全正确的。返回搜狐，查看更多