尸佼——不应忘记的历史人物
《汉书·艺文志》称，杂家有“《尸子》二十篇”。尸子“名佼，鲁人，秦相商君师之。鞅死，佼逃入蜀”。刘向《荀子书录》说尸子著书“非先王之法，不循孔氏之术”，似曾有法家倾向。《隋书·经籍志》也有记载。尸佼逃往蜀后，写作《尸子》书。《汉书·艺文志》列尸佼为杂家。他的思想，融合了儒、墨、道、法各家，和孟轲、荀卿、商鞅、韩非等人的思想都有相通处；对农家许行也有影响。《尸子》早佚，后由唐代魏徵、清代惠栋、汪继培等辑成。
尸佼认为，如何稳定农民、巩固统治，是非常重要的问题。尸佼强调“兼爱百姓，务利天下”，其“节葬”、“非乐”是从墨家学派吸取而来。
“鱼失水则死，水失鱼犹为水也”，指出了民心对于统治者的极端重要性；“天子忘民则灭，诸侯忘民则亡”，强调了安抚百姓是国家稳定、巩固的关键。尸佼劝说统治者要“善修国政”，要求统治者效法古代神农、有虞氏等圣王，和农民“并耕”，认为这是“所以劝耕也”；强调发展农奴的个体经济，“使天下丈夫耕而食，妇人织而衣”，以改善农奴生活。
尸佼反对滥用刑罚，认为“刑以辅教，服不听也”；统治者之所以要用刑罚，“非乐刑民，不得已也，此其所以善刑也”。他鼓吹“劝学”，强调“教化”。他强调不管在上位的怎样对待在下位的，直至“监门、逆旅、农夫、陶人”，都要毫不动摇地修身行义，做到“忠孝善贤”。他还强调“学之积也”，要求不间断地学习。认为“未有不因学而鉴道，不假学而先身者也。”这些论述，都含有合理的因素和积极意义。
尸佼认为，社会的动乱，在于有“邪人”，人所以作恶，在于有“邪欲”。因此必须去“邪人”，除“邪欲”。他认为，只要“心”正，“心以为不义”，就能制止目、口、耳、身等感官不正当的欲望；心不当，或为天下祸，或者身被戮，用德义来治理心神是最根本的。
尸佼认为治理天下的根本办法，在于“审名分”。尸佼将名分称之为“一”，他说：“审一之经，百事乃成；审一之纪，百事乃理；名实判为两，合为一”。 “名分”审定，则百事得理，是非能判，赏罚分明，人君便可为明君。只要人人、事事都得其“分”，那国君就能很好地治理国家，天下便会得以长治久安。尸佼强调了用“贤”的重要性，用贤则国盛；强调人君要“虚心”、“审分”，使“是非随名实，赏罚随是非”；人君如能“审分”、“用贤”，就能“身逸而国治”、“自为而民富”了，人君就算纵情享乐，人民也照样能富裕起来。他还强调了理解事物时客观的重要性，勿以“私心”掩蔽了“智”而不辨是非。
在一定意义上来说，引进、容忍、融通多元文化和百家各说，将其加以选择、中合是有其实践价值的。对于纷繁复杂的各家学说的诠释，由于尸佼刻意的兼综并取，使各家彼此相通。《尸子》还包含着希望结束纷争混乱、实现统一的思想。
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