【原文】
伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同， 其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？
天下尽殉也：彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则 俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！
【译文】
伯夷是孤竹国的储君，商朝的遗臣，拒食周朝的粟米，为了名，结局是饿死在首阳山。盗跖是柳下惠的弟弟，山东的流寇，劫掠齐国 的财货，为了利，结局是被杀在东陵山。他们二人，一个 大贤，一个大盗，人格不同，境界不同。可有一点完全相同，都丢了命，牺牲天性去陪外物殉葬。你说伯夷死得光 荣，就能让他再活一次？你说盗跖死得耻辱，就能让他再挨一刀？
天下人人都在殉葬哟。人人！
某先生呜呼了。查此人系为仁义殉葬的，大家盛赞： “君子！君子！”
某先生完蛋了。查此人系为钱财殉葬的，大家痛斥： “小人！小人！”
同样的殉葬，呜呼完蛋皆是死，你们偏偏看不见。迷幻药使你们回不到自己的家乡，找不到大道的理想，只关心谁君子谁小人，不关心死活。
同样丢命，同样牺牲天性去陪外物殉葬，伯夷不就是被杀在东陵山的盗跖吗？盗跖不就是饿死在首阳山的伯夷 吗？二鬼黄泉相逢，自然平等，谁需要你们去赞君子，斥小人。
【释解】
只要被外物所奴役，就会为外物殉葬。无论是老百姓、知识分子、官员还是圣人。
伯夷是储君，盗跖是强盗。伯夷为仁义而死，盗跖为金钱而死。虽然死的方式不一样，但“ 其殉一也”，都为外物而殉葬。
佛法讲转念。转识成智。念不转，识不转，就是凡夫，就有执着（按庄子的说法就是有所待）。转念，转识，就是觉者，就没有了执着，就无所待。
你被烦恼束缚，烦恼就是障碍，就会为烦恼而死；你转了烦恼，烦恼就成了你的奴隶，就成了菩提。
佛法讲的“大圆镜智”就是平等对待一切，无论善恶。善恶的种子在阿赖耶识中集聚，如果不转这个阿赖耶识，就会被善恶的种子所奴役；转了这个阿赖耶识，就成了大圆镜智。这就是老子所说的“天地不仁”，大圆镜智没有善恶分别，就能包容一切善恶。伯夷是善，盗跖是恶，在大圆镜智里，他们没有区别，都是为了外物而殉葬。而大圆镜智如实照见五蕴皆空，没有起心动念，价值判断。返回搜狐，查看更多