总体来说，在当时的社会背景下，康帕内拉设计的“太阳城”对于生活在水深火热中的人们来说，无疑是一个崭新的国家，无论是在社会制度还是生活方式等方面都是非常令人向往的。在那里，不仅消灭了“万恶之源”的私有制度，摧毁了残酷的阶级剥削和压迫，实行了财产共有，人人还参加劳动，按需分配，人与人之间没有欺诈，平等友爱，人人过着幸福快乐的生活。这一切都与康帕内拉所生活的阴暗社会形成了鲜明的对比。
《太阳城》从根本上说是一种虚构和空想，缺少改造现存制度的可行方法，并没有从根本上脱离柏拉图的《理想国》和莫尔的《乌托邦》，但是，它毕竟是17世纪时期下层劳动人民在残忍的压迫下的无可奈何的想法，是对现存社会制度和不平等现象的批判与反思，更反映了广大人民群众迫切要求改变现有不平等制度的强烈愿望，因而，康帕内拉的《太阳城》在一定程度上为空想社会主义的发展乃至对科学社会主义的创立都作出了一定的贡献，特别是他创造性地提出的以下几个观点。
首先，康帕内拉在社会主义思想史上第一次提出了劳动光荣的思想。通过描述我们可以知道，在实施公有制的“太阳城”中，无论是从事农业、畜牧业，当兵，还是看门、做饭，都被认为是同等重要的，没有职业上的贵贱与歧视，谁的手艺好，谁的手艺绝，谁就会受到尊敬，这与我们今天所说的“三百六十行，行行出状元”不谋而合。同时，康帕内拉的这个思想，还解决了莫尔在《乌托邦》中无法解决的难题，即如果社会中人人平等了，谁去干体力活，谁去干脏活累活的问题。莫尔提出保留奴隶的办法，但是康帕内拉不赞成这个方法，他非常痛恨现存社会中的过度劳动和游手好闲的人，因此，康帕内拉在《太阳城》中强调一切劳动都由全体公民共同负担，而且还强调所有劳动没有贵贱之分。在“太阳城”，只是根据人的身体状况分配不同的劳动，劳动都是光荣的，人们在“劳动光荣”思想的鼓舞下自愿从事各种有益的劳动，并且实行体力劳动和脑力劳动相结合。这个新思想初步接触到了由于所有制性质的改变继而劳动的性质也随之改变这样本质的问题。对这个问题，恩格斯说过：“当社会成为全部生产资料的主人，可以按照社会计划来利用这些生产资料的时候，社会就消灭了人直到现在受他们自己的生产资料奴役的状况。”“代之而起的应该是这样的生产组织：在这个组织中，一方面，任何个人都不能把自己在生产劳动这个人类生存的自然条件中所应参加的部分推到别人身上；另一方面，生产劳动给每一个人提供全面发展和表现自己全部的即体力的和脑力的能力的机会，这样，生产劳动就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生产劳动就从一种负担变成一种快乐。”
其次，康帕内拉已经开始认识到科学技术对于社会生产的重要作用。康帕内拉本人十分欣赏曾经的“黄金时代”，他在《论黄金时代》诗中写道：
从前曾有过黄金世纪的时代，
它是会回来的，而且不止一次。
一切被埋葬的东西都力图重见天日，
它们终于将循环归根。
狼、狐狸、乌鸦——一切坏东西，
都反复地说，它们再也不来访问我们了，
但是，上帝的声音、预言和故事还是提到了它们，
也提到了一切贪求者。
如果人们忘掉“我的”“你的”，
从事一切有益的、正直的和愉快的事业，
我相信现实生活就会变成天堂，
盲目的感觉就会变成有眼光的高深的知识，
而不是迂腐的知识，
迟钝、撒谎和暴君的压迫就会变成美好的兄弟情谊。
但是，康帕内拉对曾经的“黄金时代”的渴望，并不是想要回到生产力极其低下的原始社会。在康帕内拉设计的“太阳城”中，非常重视科学技术知识的学习和研究，注重将科学知识转化为先进的生产力。他们发明了很多先进的工具，知道如何利用风力，使用秘密的方法进行农业、畜牧业的生产。正是由于科学技术和社会生产力的发展，“太阳城”里人们用于劳动的时间比莫尔的“乌托邦”要少很多，每天大概只要劳动四小时。
第三，康帕内拉提出了十分有创见性和预见性的社会教育制度和方法。他知道下一代是祖国未来的希望，因此特别重视新一代的成长。婴儿生下来以后，就交由国家进行集体抚养，既重视他们对科学文化知识的学习，也不放松锻炼他们的身体；既有课堂教学，也要走出课堂，去田间、工场进行实地的学习；既注意书本教学，也采用直观教学，将知识以图画的形式画在墙上，开展生动形象的科学文化知识学习。这种图文并茂的学习方法，直到现在也被教学者广泛采用， 是现代社会的一种重要的学习方法。
虽然在通往社会主义的道路上，《太阳城》作出了重要的贡献，但是 “太阳城”中仍然还有一些不足的地方，仍然保存了一些很落后的风俗习惯。每个人都知道，祭祀是常见的宗教仪式之一，在祭祀仪式上献祭的祭品多为牛羊、禽类、奶、蜂蜜等等，然而“太阳城”却出现了人祭。但是这里的人祭并不是强迫人所为，一切都是自愿的行为，“祭祀仪式是这样举行的：由‘太阳’问人民，谁愿意为自己的同胞奉献自己以祭祀上帝。这时就有比较虔诚的人愿意主动献身，于是大家经过规定的各种仪式和祈祷之后，就把他放在一张四方桌上，桌子的四角系着四根粗绳，绳子连到四个固定的滑轮上，悬在神殿的穹隆之下。然后他们祈求上帝大发慈悲，慨然接受这个自愿的人祭，而不是像异教徒那样强迫牲畜作牺牲。接着，‘太阳’下令拉起绳子，把这个人祭上升到小穹隆的中心，并由他在那里作虔诚的祈祷。居住在这个穹隆四周小房子里的司祭，就从窗口投给他食物，但是数量非常少，直投到全国的罪过被认为已经赎尽为止。他背诵着祈祷文,祈求上帝接受他完全自愿的牺牲。经过二十天或三十天的祈祷，在上帝息怒之后，他就可以成为司祭，或者是穿过司祭的小房子重新下来（但这种情形是很少有的）。这样英勇的人，后来是会因他甘愿为祖国牺牲而受到人们极大的尊敬的”。再比如，“太阳城”内的最高领导人不是由人民选举换届，而是终身任职，这说明民主制度的不健全；而男女结合需要政府调控，希望繁育出优秀的下一代，这也无疑违背了婚姻的基础——爱情；行政权和司法权高度集中于一人，又势必会造成个人专权……
综上，康帕内拉提出的这些新思想为马克思恩格斯创立科学社会主义学说提供了宝贵的经验，但是由于当时社会历史条件制约，康帕内拉的思想中也表现出很大的局限性。作为唯物主义的信仰者，他否定上帝，不相信灵魂的存在，厌烦基督教义和教权统治，但是在他设计的理想国家中还保留着“大祭司”，保持宗教在国家政治生活中的重要地位。他的国家观，特别是选拔人才的标准具有唯物主义因素，但是仍然建立在人性论的基础之上，最高领导人遵循天赋条件进行领导，不仅终身任职，而且个人决定一切。这些现象表明，康帕内拉的唯物主义是不彻底的，还没有完全摆脱宗教势力的束缚和神权政治观念。康帕内拉对旧社会进行了尖锐的批判，对新社会作出了大胆的预想，但是却没有找到将旧社会改造成新社会的彻底可行的方法，因而被称为空想社会主义者。
但是，我们应该注意到，康帕内拉的思想也是一直在进步之中的，比如他的国家学说在《论最好的国家》一文中，就比《太阳城》中有了很大的创新和进步。很明显，《太阳城》里的有关国家问题的叙述还带有非常浓烈的神学色彩，但是在《论最好的国家》一文中，康帕内拉的字里行间已经充满了理性色彩。他认为自己描述的这个国家的制度不是上帝提供的，而是由于哲学家的推理才发现的。马克思也对康帕内拉的这一进步给予了肯定的评价：“康帕内拉等已经用人的眼光来观察国家了，他们是从理性和经验中而不是从神学中引申出国家的自然规律。”
康帕内拉一生都在为争取祖国和人民的解放而斗争，他从年轻时候起就敢于探索真理，不受传统观念的束缚，对一切不合理性的思想统治和政治统治都敢于发起挑战，坚决与神圣不可侵犯的基督教和穷凶极恶的外国侵略者势不两立。但是，正是由于他的血气方刚，勇于指出神学的欺骗性，敢于领导家乡人民密谋起义推翻统治者，为此康帕内拉一次又一次地被抓进宗教裁判所和世俗监狱。从二十岁出头的风华正茂到日薄桑榆的老人，康帕内拉在牢中待了长达三十三年之久。在狱中，敌人为了让他承认罪行，使康帕内拉受尽了非人的折磨，可是无论是水牢还是地牢，无论是“鳄鱼坑”还是“马驹”和“不眠”，都没有战胜康帕内拉坚强的意志和机敏的智慧。康帕内拉在《太阳城》中曾对此描述道：“有一位他们（指‘太阳城’里的人）很尊敬的哲学家，尽管受敌人最残酷的刑讯达四十小时之久，但由于始终坚持沉默而没有说出敌人要他承认的半个字。”虽然康帕内拉一生中大部分的时间都是在阴暗潮湿的牢房中度过的，但是他却给人类社会留下了丰富宝贵的精神财富。在极其艰难的写作条件下，康帕内拉完成了大量著作。他的观点深受当时意大利著名哲学家特勒肖的影响，虽然在“太阳城”中他主张大祭司管理国家，实行政教合一的制度，并赞成用人祭来赎罪，体现了他唯心的一面，但在认识论上占主导地位的是唯物论思想。他反对教会，具有明显的无神论思想，怀疑《圣经》，怀疑圣哲说的话都对的观点。在康帕内拉看来，过去权威人士的言论是不能够作为认识自然、认识世界的依据的，经验才是检验真理的标准。虽然那个时代的康帕内拉不可能认识到实践是检验真理的唯一标准，但是他的观点，在当时仍然是批判唯心主义、反对经院哲学的有力的思想武器，从而在很大程度上也推动了当时思想文化的发展。
在狱中写成的著作《太阳城》，正是康帕内拉通过对旧世界的批判而进行的对新世界的探索。如今在我们看来，《太阳城》中的许多地方都是幼稚，甚至错误的，因为康帕内拉认为这种制度一旦被人所理解就会实现，但他却不知道，不经过斗争与革命，统治阶级是绝不会放弃自己的统治权力的，他也不知道在遥远的未来，只有无产阶级才是唯一彻底的革命阶级，才能实现康帕内拉所幻想的社会主义制度。但是我们必须认识到，康帕内拉所处的社会与我们相隔久远，在那个被迷信和宗教统治的黑暗时期，他却认识到了劳动的伟大意义，看到了私有制的危害，并令人惊奇地预言了共产主义景象，这无疑是值得我们敬佩的。
康帕内拉的一生，是坎坷的一生，是战斗的一生，是伟大的一生，直到客死异乡的时候，他还在与敌人斗争。在莫斯科克里姆林宫城墙的旁边，耸立着一座灰色的花岗岩纪念碑。这是为了纪念宣传和实现社会主义思想的伟大的战士们而树立的。康帕内拉，这个伟大的名字与他英勇不屈的形象，也将永远保留在这块石碑之上。
摘自王翼《康帕内拉》
