原文
仲尼问于大史大弢、伯常骞、狶韦曰：“夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政；田猎毕弋，不应诸侯之际。其所以为灵公者，何邪？”大弢曰：“是因是也。”伯常骞曰：“夫灵公有妻三人，同滥而浴。史鰌奉御而进所，搏币而扶翼。其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也。是其所以为灵公也。”狶韦曰：“夫灵公也死，卜葬于故墓不吉；卜葬于沙丘而吉。掘之数仞，得石椁焉。洗而视之，有铭焉，曰：‘不冯其子，灵公夺而里之。’夫灵公之为灵也久矣，之二人何足以识之？”（《庄子·则阳》）
注
①仲尼：孔子字仲尼。大（tài）史：也作“太史”，古代职官名。西周、春秋时太史掌管记录史事、编写史书、起草文书，兼管国家典籍和天文历法等。大弢（tāo）：人名，事迹不详。伯常骞（qiān）：人名，事迹不详。按：伯常是复姓，《晏子春秋·内篇·问下》和《内篇·杂下》作“柏常”，称其与晏子同时，原为周王室大史，后到齐国做了齐景公的大臣。狶（xī）韦：人名，事迹不详。②卫灵公：春秋时卫国君主，名元，在位四十二年（前534年至前493年）。湛（dān）：通“耽”，沉溺，过度。湛乐：沉溺于逸乐。③听：治理，处理。④田猎：打猎。按：“田”主要指大规模的围猎，在这个意义上后来写作“畋”。毕：本指一种带长柄的网，用以捕捉鸟兔等禽兽。弋（yì）：射鸟用的带丝绳的箭。毕弋：捕捉禽兽。⑤应（yìng）：回应，应对。诸侯之际：指诸侯之间的交际。〔唐〕成玄英疏：“会盟交际，不赴诸侯。”⑥其：代词，指代灵公。所以……者：……的原因。邪（yé）：也写作“耶”，相当于“吧”、“呢”，表示疑惑、探询的语气。按：“灵”是谥号。孔子认为，按照灵公生前的表现，不应该得到“灵”的谥号。依据《逸周书·谥法解》：“外内从乱曰荒，好乐怠政曰荒。”这大概比较符合孔子对灵公生前作为的描述。⑦是：指代灵公得到其谥号的原因。因：凭借，依据。是：指代灵公生前的作为德行。⑧滥（jiàn）：通“鉴”，用以盛水的大盆。此指浴盆。⑨史鰌（qiū）：即史鱼，卫国的贤大夫。奉：两手捧着。这个意义后来写作“捧”。御：指进献的物品。所：居室。⑩搏：急取。币：古代以束帛作为馈赠的礼物，称为币，引申为礼物的通称。扶翼：护持，搀扶。⑪慢：怠慢随意。若彼：像那样。甚：过分，严重。这是说灵公作为君王，与三位妻子同盆洗浴，是非常放纵的行为。⑫肃：认真恭敬。⑬是：这。⑭卜：占卜。古人用火灼烧龟甲取兆以预测吉凶，称为卜。卜葬：埋葬死者之前，先占卜以择取吉祥之葬日与葬地，称为“卜葬”。故墓：祖先的墓地。吉：吉利。与“凶”相对。⑮沙丘：古地名。在今河北省广宗县西北。⑯仞（rèn）：古代计算高度的单位，八尺为一仞。椁（guǒ）：外棺。按：古代士以上等级的人使用两层以上的棺木。⑰铭：铭文，即刻在器皿上的文字。焉：于是，在椁上。⑱冯（píng）：依靠，依仗。这个意思后来写作“凭（憑）”。“不冯其子”言灵公不必依赖子孙，或说此句指墓地主人的子孙没有能力保守其墓。⑲里：居所，宅院。里之：把此处作为居所，把此处作为自己的墓地。⑳之：这。之二人：这两个人。指大弢、伯常骞。何：哪里，怎么。足以：能够。识：知道。
译文
孔子向太史大弢、伯常骞和狶韦请教：“卫灵公饮酒无度，沉溺于逸乐，懒得处理国家政务；热衷于打猎，用各种法子捕捉禽兽，根本顾不上诸侯国之间正常的交往。可他死后却得到灵公的谥号，是为什么呢？”大弢说：“他得到这样的谥号正是依据他这样的德行啊。”伯常骞说：“那卫灵公有三位妻子，灵公与她们在同一个澡盆里洗浴。卫国的贤臣史鰌双手捧着进献的物品进到卫灵公的住处，灵公赶紧取过礼物，去搀扶史鰌。灵公作为君王而与三妻同浴，是如此地怠慢随意；可他会见贤人又是如此恭敬在意。这就是他死后追谥为灵公的原因。”狶韦说：“那卫灵公去世后，大臣占卜葬在祖先墓地不吉利，占卜葬在沙丘将会吉利。于是在沙丘挖掘数丈之深，发现了一具石制外棺。清洗外棺后察看，上面有铭文，写道：‘不必依赖子孙，灵公将夺得此椁作为他的居所。’那灵公早就得到‘灵’的谥号了。大弢和伯常骞哪能懂得这些呢？”
读后感
所谓谥号，是在一国的君主或大臣去世后，根据他一生的所作所为而追加的称号，带有盖棺论定的性质。君王生前拥有无上的权力，可以为所欲为；然而其死后的历史评价不再完全由君王的意志决定。《逸周书·谥法解》：“谥者，行之迹也；号者，功之表也。”“行出于己，名生于人。”由此说来，设计谥法制度的初衷，是希望对权力起到一定的约束作用。大概古人相信帝王应该还是在意身后之名的，尽管历史上不乏无法无天、由着性子折腾的帝王，生前已抱定我死后哪管洪水滔天的心理。
谥号大体上分为美谥和恶谥两类。〔汉〕刘向《五经通义》：“善行有善谥，恶行有恶谥，所以劝善戒恶也。”美谥如“文”：“经纬天地曰文，道德博闻曰文，学勤好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文，锡民爵位曰文。”恶谥如“炀”：“去礼远众曰炀，好内远礼曰炀，好内怠政曰炀。”有的谥号大致是同情性质的，称为平谥，如“殇”：“短折不成曰殇”。
古汉语词的多义现象非常突出，如果被定为谥号的词为多义词，那么究竟取其中的哪个意思呢？譬如“灵”字，《说文》：“灵，灵巫，以玉事神。”从事沟通人神的人为灵，引申为神灵、灵魂、神异、美善等义。以“灵”为谥，《逸周书·谥法解》的定义“极知鬼神曰灵”“死见神能曰灵”，与“灵”的本义联系较密切，似乎应是中性的平谥，甚至略偏褒义色彩；“不勤成名曰灵”是指任本性而为，而“死而志成曰灵”是说为达到目的不惜丧命，这两者也不好说完全属恶评；“好祭鬼神曰灵”是批评过度依赖鬼神；“乱而不损曰灵”其实有歧义，旧解为“不能以治损乱”，则是明显的贬斥。
由上所述可知，“灵”作为谥号，其语义确有模糊性。孔子觉得“灵”应为美谥，而卫灵公生前骄奢淫逸，纵乐享受，根本无瑕理会卫国的内政外交，按道理不当得谥“灵”。于是孔子向三位博学多识的太史请教。大弢的解释“是因是也”，承认卫灵公乃胡作非为的无道之君；可在他心目中“灵”作为谥号大概更多从贬斥义理解的。对同一概念，两人有不同的理解，这就属于孔子所说的“名不正则言不顺”了。
伯常骞指出，灵公生前的作为本就具有两面性，既有荒淫无度的一面，但又有礼才敬贤、知人善任的一面。其实对卫灵公的这一特点，《论语·宪问》中也有记述：“子言卫灵公之无道也，康子曰：‘夫如是，奚而不丧？’孔子曰：‘仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？’”孔子批评卫灵公无道，同时又承认灵公重用仲叔圉、祝鮀、王孙贾等贤能之士，所以能不失其位。
狶韦依然围绕着“灵”字解说灵公之为灵公的缘由，只是在他的语境中“灵”更多地指向神灵之义。一切皆有前定，灵公得谥为“灵”也是如此。人们不能理解其中的道理，于是觉得灵异。既然事物依其自然，自有安排；一个人的是非功过倘若由后人评定，就可能会像大弢和伯常骞一般，各有各的道理。返回搜狐，查看更多