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△ 孔子像
△ 清 圣祖 御笔书万世师表
在山东曲阜孔庙，有一块康熙皇帝题写的匾额，名曰“万世师表”。不只这一处，康熙三十二年（1693年），康熙曲阜孔庙祭孔时，御书“万世师表”，随后命全国各地孔庙将题词一体刻制成匾悬挂于大成殿中。1985年，康熙题“万世师表”原匾，改悬北京孔庙大成殿前檐下。
孔子，是中国历史上第一个开办私学的人。先秦时期，学在官府，文化的命脉掌握在权贵手中。普通百姓很难接触到文化典籍，无法接受教育，直到孔子授徒讲课。《史记》中说他弟子三千，贤者七十二，这些徒弟中有他最喜欢的颜回，也有忠厚义勇的子路，有家累千金的子贡。
《三国志·魏志·文帝纪》赞誉孔子：“昔仲尼大圣之才，怀帝王之器，可谓命世之大圣，亿载之师表者也。”
汉武帝以后，独崇儒术，孔子作为儒学的创始人，地位也就更加尊崇。学问由师父传给弟子——再传弟子，这就是所谓“家学”“宗学”，老师掌握着一种学术和话语的解释权，一切的学问出自老师。但这种“尊崇”很快就流于表面。
△ 宋 高宗书孝经 马和之绘图 册
（绘孔子居中讲学，曾子长跪问孝。）
魏晋时期，政治上开始实行九品中正制，中正官负责向朝廷举荐适合为官的人，这项考核的标准最主要就是家世，其次才是品行和才能，于是高官的子弟还是高官，贫民的子弟还是贫民。读书不能入仕，人们对于老师的礼敬之心也就淡化了。
文学上，魏晋时期开始流行骈文，追求辞藻华丽、排偶对仗，文章的好坏也开始流于形式，这样发展下去最坏的结果，就是为了追求形式而丢掉了内容，魏晋后期的骈文就是一个例子。
韩愈说“其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆。其为言也，乱杂而无章”，这还是其中写得比较好的。师不成师，文不成文。
柳宗元《达韦中立论师道书》
由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世群怪聚骂。
这个时候，韩愈、柳宗元起来倡导“古文运动”，名义上是推翻魏晋时期浮夸不实的文风，实则也是要重振士大夫的浩然之气。所谓文以载道，师者传道，文章要有它的实际意义，老师也要发挥它的功用。
前两年，国学大热的时候，也有一些人提议，将中国的教师节改为孔子的生日（九月二十八日）。
每当人们感叹“人心不古”的时候，总令人想起孔子的时代。似乎那是一个最好的“古代”，那是最辉煌灿烂的“古文明”。
△ 魏 李仲璇修孔子庙碑 轴
（东魏兴和三年（541）刻，现存曲阜孔庙。）
2004年，我国在韩国首尔首次设立了孔子学院。如今，孔子的学说已经走向了五大洲，近150个国家。
1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎集会，会议结束后发表联合宣言，呼吁全世界“人类如果要在21世纪生存下去，就必须回首2500年前，去孔子那里汲取智慧。”在这个意义上说，孔子，堪当全人类的导师。正应了那句“可谓命世之大圣，亿载之师表者也。”
-The end-
撰 文 | 晓 寒
编 辑 | 王 琴返回搜狐，查看更多