王瑞丨胸有乾坤落笔逍遥

王瑞先生以篆刻和书法见长，其书法作品则寄情明清，宗奉天池、真山，挥运之间走笔如风，腾挪宕荡，剥落灿然；再品其印，其点、线、面交互作用产生的韵律之美让人感动。其对金文原迹形式美的深刻理解和把握，对古玺形式的熟谙于心，通过变通，将其书意、骨气在方寸的有限空间里调度摆布的恰到好处，巧妙而又自然。而其线条在纵横转折之中虚实相生，坚挺而又显韧度，十分耐人品味。敬请大家欣赏此次书法“鲁”军——王瑞先生作品展！

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王瑞

中国书协会员

书法行业建设委员会委员

西泠印社社员

山东省文联委员

山东省书协副主席（驻会）、篆刻委员会主任

无

——

王瑞

艺象

胸有乾坤在落笔自逍遥

文︱窦庆勃

书法、篆刻与“泥”，是王瑞精神世界的三大领域。三者彼此交融，为我们展现了一个既当代又远古、既充实又虚渺的艺术天地。

笔挟风雨势演奇——王瑞之书

初观王瑞挥毫，是在去年冬天，山东省书协创作室。时见其侧身而书，六尺条屏，瞬间挥就，众人惊其神速。不得不说那是一种奇异的观感：笔端入纸瞬间，观者即被强制性地拉进其疾风劲雨般的挥洒情境中，一切都措手不及，没有时间预判和期待，来不及思索，亦来不及回味，所有理性都被高速使转的笔锋所封杀。古人曾有“满座失声看不及”“飘风骤雨惊飒飒”句，用之于王瑞草书，甚为合宜。

由此一观，笔者想到了千年前那个光耀千古又神秘莫测的大唐王朝，那里，并峙着狂草世界里的两座高峰——颠张与醉素，他们的笔端所幻化出的风光，千年后，依然让人神往无限：

“皓首穷草隶，时称太湖精。露顶据胡床，长叫三五声。兴来洒素壁，挥笔如流星。”（李颀《赠张旭》）

“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。”（杜甫《饮中八仙歌》）

“忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字。”（窦冀《怀素上人草书歌》）

“怪状崩腾若转蓬，飞丝历乱如回风。”（朱逵《怀素上人草书歌》）

“起来向壁不停手，一行数字大如斗。怳怳如闻神鬼惊，时时只见龙蛇走。”（李白《草书歌行》）

……

总之，狂风骤雨、雷石崩摧、绵延不绝，浪漫纵横，雄浑超逸，是唐代狂草给人的总体印象。传达这一切的，必须依赖两个字——神速。由运笔之“神速”而变化万端，鬼神莫测；由“神速”而大气卷舒，云吞霞蔚，这是大唐独有的翰墨气象。

显然，王瑞抓住了“神速”这一狂草表现的枢纽，快速挥洒中，一派天机。

今天，“神速”已然成为了王瑞书写的标致性特征，但他深知，狂草绝不是一快了之。快能生奇、生变，亦会生滑、生俗，它是对书者基本功、体能、胆魄、心性的全面考验。由于速度之快已经超越了对运笔节奏的一般性理解，因此，“神速”实际上成为了纸上的一种极限运动，在这种状态下，后天努力与先天秉赋完全打成一片，结果只能是：要么翰逸神飞；要么不堪卒睹。因此，“速”而能“达”方可谓之狂草。“达”者，在其能否将人带入一种持久的回味；能否奉献“奇伟瑰怪非常之观”的高峰体验；能否传达生命能量的磅礴涵蕴，甚至能否通灵交感于自然之万有，等等。只有产生了这些效应，狂草之“快”才真正具有意义和价值。纵览书法史，能用笔墨掀起一场风暴并席卷千年的，想来也只有旭、素二人吧。宋代虽有黄庭坚大草横空出世，但其胜在韵，过多理性的透入势必影响到了气机的流畅。至于晚明徐渭、王铎、傅山等人的风浪再起，在整体气象与力量上则难与大唐相提并论。

王瑞草书之“神速”带来的另一直接结果，是其书法的不可模拟性，这是判定作品境界高下的重要标准之一。如旭草之线型、结体相较素草更加夸张奇异，变化万端。素草虽亦“志在新奇”，但以我们目前能看到的二人法帖而言，论境界只能是旭前素后。毕竟，“无法之境”才是书家梦寐以求的。从王瑞草书的不可模拟性，或者换句话说，从其独抒性灵、避免落入程式化的窠臼而言，其立意之高，可见一斑。

王瑞指出，“明代草书唯有徐渭、王铎、傅山三家气脉打通，而祝枝山、黄道周、张瑞图、倪元璐等人的大草则并未真正达到各自的通脱之境”。细品王瑞大草，节奏上更近徐渭，气息上更近傅山。2005年，笔者在杭州西湖美术馆看到过一幅徐渭行草巨作，点画激切翻滚，节奏从开始便奔腾直下，通过点画本身的重提重按所表现出来的浓淡枯湿来展现情绪的张驰，通篇几乎看不到由字或段落的空间开合所带来节奏的起伏承转和渐次推移。也即如前所说，王瑞草书既然以“神速”应之，舒缓、宛转的律动便退居其次了。在此点上，两人草书的节奏有相似之处。笔者猜想，王瑞的主要目的可能是为了减少挥写过程中节点过多对气韵的影响吧，这一点是其区别徐渭之所在。为此，在点画布局上，王瑞更加靠近傅山的任性恣意和盘曲连绵。又由于其“神速”所致，气势丝毫不让傅青主。傅山所极力排斥的“巧、媚、轻滑、安排”，在王瑞疾风骤雨的挥洒下荡然无存，尽显自然之妙。

或谓“神速”之所以能够成立的美学支撑何在？

从技的方面说，因为速度快，运笔过程中所谓技术的呈现必然被极大地弱化，从而走向了简约。同样因为快，点画虽然简约而体势却更加浑然，视觉张力更加彰显；

从道的方面讲，用王瑞自己的话说，“书法末技，进亦成道。儒家以中正仁和为至境（和境），道家以妙造自然为至境（妙境），禅家以心物相圆为至境（圆境）。以此三境关照书法，则须以'尚清’为法门，偶一涉浊辄坠魔道。唯'尚清’，方能使艺事合于社会、合于自然、合于自我，而进乎道”。

笔者追问，何谓“尚清”？答曰：“气清”。一语道破天机。

“神速”藉“气清”以驭；“气清”因“神速”以显。“神速”予“气清”以旷逸；“气清”予“神速”以超跋。书因“清”与“速，”而“简”，而“约”，而“化”，而“极”。或曰：“气清，慢亦可得。”然慢更易生沉生滞生节，非丹青妙手难为。气清，于宇宙则主升；于人物则天然、玄远；于艺事则简、达、通。王朝闻先生所谓“无清不妙、无清不工、无清不新和无清不美”。

《管子·内业》曰：“能正能静，然后能定。定心在中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精舍。精也者，气之精也。”道出了“气清”之所由出。还有虞世南“欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙”等，在创作状态的本源上，实际上都指明了获取“气清”的不二之途。

《化书》曰：“无所不能者，有大不能；无所不知者；有大不知；夫忘弓矢然后知射之道，忘策辔然后知驭之道，忘弦匏然后知乐之道，忘智虑然后知大人之道。”

王瑞以“神速”而忘纸笔，游乎其艺，书道近矣。

夷陵三遊古洞摩崖題刻

游刃八极气吞虏——王瑞之印

当代篆刻，美术化倾向早已蔚然成风。大量印人纷纷将目光投向西方形式主义美学，欲借此开创出一条新路，此是时代发展使然。

不可否认，在美术化的道路上，少数有识之士进行了较为成功的探索。但从更普遍的意义上，印学领域并没有真正实现东西方哲学美学的深刻碰撞与熔铸。

取于外，必先成于内。对传统印学尚未真正领悟，便盲然借鉴西方形式主义的某些因素，由此创作出的作品，可能是炫目的，但一定是肤浅的。其弊端更深刻地体现在——为那些注重眼前利益的人们提供了一种短期内即见成效或谓“成功”的捷径。此种捷径，颇类似于当代书坛的隶书变异现象（由于难以掌控隶书点画的深质，更无法写出隶书应有之气象，要么直接因袭名家；要么随意解体隶书结构，以故作苍茫而实为粗乱的点画惑人耳目，且美其名曰“风格”，以此来入展甚至获奖。）

对此，多次作为篆刻展评委的王瑞明确指出，“由于篆刻本身的特质，制印必然存在一定的设计因素，但为了设计而设计就背离了中国传统的文化精神”。

王瑞早期跟随徐正濂先生筑基入门后，便更多地沉浸在了甲骨、吉金、秦汉印、隋唐印及明清诸大家。笔者总结了王瑞印风的几个主要特征：1、无论朱文印、白文印，用刀皆自由爽利，劲藏于内，势张于外；2、以金文缪篆入印，形古而气新；3、白文印对横线粗细变化与排叠疏密的处理，朴茂之余更见妙趣。竖线斜线随势穿插避让，印面一片团结。印边极少残破，与字内空间浑然一体；4、随顺自然但并不多见的并笔现象，更增几许灵动；5、回归文字本身，以线条、结构的律动自然构成章法；6、数画并施，形异而气和；众点齐列，体乖而机巧，得欹侧之势，无雕琢之意。

观王瑞制印，方知其刀在手中，更在心中。以意运，以气运，以神运。气贯于印，时空一体，“不隔”之境，全由此出。

读王瑞印，必读其草篆。无论写甲骨文、金文还是小篆，王瑞皆将草书笔意融入其中，亦以“神速”应之。由草及篆至印，整体风格一脉相承。因为气贯，便打破了“疏处可使走马，密处不使透风”的邓氏铁律，打破了“篆尚婉而通”的所谓习篆要义。王瑞在其草篆中大量运用断笔与方折之笔，笔断而势连，笔方而势圆，格高而调寡。

通过王瑞的篆刻语言，笔者以为作为一名真正的印人必是仁慈而广博的，柔情而刚毅的，沉稳而浪漫的，激切而诗意的，潇散而任侠的。方寸之石，尽展精微广大之域，书则一字已见其心，印则一字已显其意。且谓：

——“大朴不雕”“大象无形”“大巧若拙”，得此“大”，那个最接近本真的“自我”与“大”才会形神同体。无形无意方是真形真意。

——石之精者，聚天地之阴阳。手把其石，则天地在手；俯首低眉，取万象于目前。心中有神，腕下有鬼，游刃间，与造化通，与冥化游。故曰：石小，心旷，神邃。

——印人，以镌刻之独有方式亲近大地，勿需登高而呼，亦无意于闻诸遐迩，心满意足处，足可幽怀畅叙，陶然共适。

——艺术情怀与宗教精神以一方寸石得以长驻天地，可谓寄之小而托之大！

——于区区之石，开启一场本我之旅。石我相忘，怏然自足。石成之，淡然之，宛尔之，闲适之，内享无限弥满，独立无限放大。

——“但识琴中趣，何劳弦上声”（《晋书》），以谦谦君子之风化寸石独有之清境，坚石玉质，虚怀无限。

“张机者用于机，设险者死于险，建功者辱于功，立法者罹于法。动一窍则百窍相会，举一事则万事有害。所以机贵乎明，险贵乎平，功贵乎无状，法贵乎无象。能出刻画者，可以名之为大象”。（谭峭《化书·刻画》）

何谓“能出刻画者”？曰：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。”（《道德经第十四章》）明此，既得其“大”，印事毕矣。千般“主义”、万种“思潮”，皆可休矣！。