【方志于都】黄弘纲

清道光四年（1824年）黄濬所撰于都《游罗田岩创建凝道轩记》曰：“濂溪祠内堂正中设有濂溪像，主祀濂溪，配以岳忠武、文文山、王阳明及雩都五君子（即袁庆麟、何廷仁、黄宏纲、何春、管登）。”而宋惟駒所撰《凝道轩记》又引《中庸之言》“荀不至德，至道不凝”，将“循道而行道”之贤者，合祀于凝道轩中，籍以警以邑人慕道之心。在当代整个于都都传承着崇尚王阳明理学的氛围，文化底蕴十分浓厚。现兹简介王门高第黄宏纲之学行于后，以为纪念。

黄宏纲为最早接受并传播王阳明哲学思想的主要人物之一，造诣最著，是四大弟子中佼佼者，为明朝著名理学家。

黄宏纲，字正之，号洛村（1492～1561年），江西雩都城西一坊（今贡江镇）人。读书人称他为洛村先生，考取过明正德丙子年（1516）乡试第七名。从小志向高超，开始读书时就能深刻领会书本的意思。等到长大了，在本乡私塾里读书，先生教的是应对科举考试的内容，黄宏纲说这样的雕虫小技是大丈夫耻于学习的，我们应以成为圣贤为归宿。圣人、贤人们的著述言论非常多，其中最为重要的不离“＂居”、“敬”两字，所以平常一言一行，必定以“礼”为规范，即使是在安乐舒适的家里，也要像是面对君主和老师（那样严肃谨慎）。正德丁丑年（1517），王守仁先生在赣州讲学，黄宏纲前往拜见并成为学子，オ经过三天，就忽然悟到了心理合一的重要原理，更加相信圣人境界是可以通过学习来达到的。凡是王阳明先生所启发教导的道理，都能深刻理解，所有同学都认为他是无人比得上的。

黄宏纲性格严肃寡言，从来不随他人言谈嘻笑。罗洪先评议他说：正之先生操守极为坚定，言语行动必定出自内心，表里一致，没有一丝一毫的做作，一切表现都源于心的本然，他能克制躁气，小事不放在心上，他能消除低俗见解，他是得道的人，这不需他自已来说。

黄宏纲曾经说过：做一君子的标准，就是讲求尽我们的心，在心之外，没有其它门径。心不尽，应叫做二三其心，心不是全部专注在圣贤之道上，就离真正的“道”很远了。论格致说：离开事物，就找不到单纯的知识，不拨开事物的表象，也就无从（找到真正的规律）获得真实的知见。

黄宏纲还说：宋朝的帝人喜好说“理”又不肯说“心”，却不知道上天赋予人的若没有“心”哪里有“理”？我们儒学者探究“理”为开始的基础，尽心为最高境界，假如不知道心理合一的要旨，枯守着“心”或使心散乱，这就是禅学和支离纷乱之学，就不是反过来规范自已的学问了。学习理学必须排除杂念，径直找到心的本源，心中自有主张，不被主涌所封闭，这才有真实的受用。洛村先生領悟到心理合一，又概括为“居敬”，内心没有杂乱的念头，人体没有不合规范的行动，那就可以认识道理和获取新知合而为一，思想认识和行为动作合而为一，主体和所用合而为一，天与人合而为一，外物和自我合而为一，行动和静止合而为一，外表与内心合而为一，这就像每一人水滴都归于源流中一样了。把自已造就成君子，其实就是“尽心”两个字罢了。上古大孝子舜就是尽了奉事父母的心，尽心就是孝，尽心就是忠，尽心就是致知格物，有一天要尽一天的心，有一时要尽一时的心，有一事尽事的心，孔夫子说的“两端之渴”也就是自己要尽心，尽心地穷究真理，整个生命过程中要尽心。

德行是儒道的根本，文章艺术是枝叶树梢。因此土君子都注重先完善德行，然后再提高文章艺术水平。有不少的人自负高オ，广闻博学，文辞宏富，却贫贱不得志，这不是因为他们的文章写得不好，而是因为他们没有注重培植德本，像植物的根被拔自然枝叶枯，存心积德的道理，都在圣人贤人的经传当中反复讲明的，这千言万语都不是空谈，都是切合实际的，你按照那样去做，就会有无穷无尽的利益；不按照那样去做，就会有无数的挫折和麻烦。原因就是，学习中重视远的、大的方面，小利小害无动于衷，就可以培养良好的人品，这就像加强培养，才能使优质木材成参天大树一样。

明正德十四年（1519）六月，朱宸濠起兵反叛朝廷，王守仁先生仓促之中组织部队应敌，黄宏纲也随老师进入部队参与军务，即使再关键的秘密行动老师也与其共同谋划。嘉靖七年（1528年），王守仁在南安（今大余）逝世，黄宏纲护送老师的灵柩一同归浙江，依照古代礼制办理老师的丧事后，还为老师遗嘱管理家务。王阳明去世后，有人嫉妒他功劳过大，就在朝廷里说王阳明的坏话，要革除王阳明的爵位，有的权力部门也暗中接受挑唆，迫害王阳明的亲属，他的儿子正忆当时才四岁，和他的继子正宪一起眼看就要遭到流放，幸好黄宏纲亲身保护，多方周旋，才得以保全。后来黄绾正好升任南京礼部侍郎，黄宏纲特地到南京去拜会黄绾，为（王阳明）儿子正忆申请议婚，黄绾说：“我有个小女儿，可以许给正忆，不过我母亲还在家，这件事还要我母亲答允才可以。”黄宏網于是和钱德洪、王畿去到台州（黄绾的老家），请示过他的母亲同意后才送了聘礼（订婚）。黄宏纲在浙江的三年里，时时处处严守礼制，（王阳明）家中老幼都相信和敬佩他，当地的读书人都认为他是读书人的典范。

明嘉靖甲辰年（1544），黄宏纲被授为福建汀州府推官。“监司”何古林公素知其为人严谨、正直，深得“监司”的信任。罗洪先也盛赞黄宏纲“斩截严正”、“执法明峻不肯少失分寸”。罗宏纲在福建汀州做推官三年期间，严格按照法律来行事，做到依法公正严明，对违法者按法律的条款绝不姑息，他的行为深得当地百姓的称赞。

明嘉靖戊申年（1548），黄宏纲召为刑部云南清吏司主事。第二年，“北虏入寇，皇上震惧。”边疆有些将領没有很好尽到职责，被严加追责。黄宏纲“据法遣之，不轻进退，往往忤人”，对那些被追责的官员，尽力地依法律来办事，“凡疑于冤者，力为辩解，”力争得以免责。然而，由于黄宏纲刚正不阿，直言不讳，得罪了上司，后又顶撞权臣，为宰相所不容，黄宏纲因此却得罪了一些人，并受到一些人的诽谤和中伤。所以嘉靖辛亥（1551年），黄宏纲官职被免去，他请求致仕归乡，得到批准，当时很多官员为他惋惜。

回到家乡，黄宏纲“扫需岩旧隐，栖息其中，一意以兴起斯文为已任。”已是与何善山（何廷仁）一起交流研究思辩。其后独居于龙门江上（今贡江镇农业村龙门前），终日端坐，临流皓歌以自适。何善山死后，家乡就没有志同道合的人与其一起游说王阳明之心学了。于是，“（洛村）既归，每岁放舟青原、玄潭间，与吉之双江聂公、东廓邹公期会。”椐《庐陵县志》：青原山在城南十五里，赣江之东，为七祖行思道场。明嘉靖邹守益、欧阳德、罗洪先宗守仁之学，春秋于此会讲（聚会讲学的活动）。黄宏纲每年就一定乘船走访双江聂豹（永丰人，兵部尚书，号双江）、东廓邹守益（安福人，主管国子监或太学的教育行政长官，号东廓，王阳明弟子）、龙山刘方兴（吉水人）等，在每次参会的时候，他们上下一起论，有“交修之益”，感情也特别忠实厚道。黄宏纲居住在青原的石莲洞中，有大半个月之后オ会回到家中或回到需岩或龙门。

黄宏纲辞官归来十年间，逍遥自在于山水之间，从不谈论山水之外的事情。黄宏纲的乡亲，无伦贤愚大小，对他都非常尊敬并以礼相待。

黄宏纲去世后，他的牌位配祀在罗田岩阳明祠，又供在濂溪祠，他的著作有《洛村集》流传于世。《明史》与何廷仁同传。（黄文生撰）

洛村语录

明·黄弘纲

自先师提揭良知，莫不知有良知之说，亦莫不以意念之善者为良知。以意念之善为良知，终非天然自有之良。知为有意之知，觉为有意之觉，胎骨未浄，卒成凡体。

治病之药，利在去病，荷无病，臭腐神奇同为元气。本領既是知觉，意念莫非良知，更无二本。

喜怒哀乐之未发，且不论其有时与否。但子思子云：“喜怒哀乐之末发谓之中。”中也者，天下之大本也。曾谓天下之大本，可以时言乎？未发非时，则体道之功，似不专於归寂而已，故子思子曰：“致中和”，盖合寂感以为功者也。

或疑慈湖之学，只道一光明境界而已，稍涉用力，则为着意。恐未尽慈湖。精於用力者，莫慈湖若也，所谓不起意者，其用力处也。《绝四记》中云云，慈湖之用精且密矣。明道云：“必有事語，而勿正，勿忘，勿助长，未尝致纤毫之力。”此其存之之道，善用其力者，固若是。慈湖千言万语，只从至灵、至明、广磊、圣知之性，不假外求，不由外得，自本自根、自神自明中提掇出来，使人於此有省，不患其无用力处，不患不能善用其力矣，徒见其喋喋於此也，遂谓其未尝用力焉，恐未尽慈湖意也。

存主之明，何尝离照？流行之照，何尝离明？是则然良知，无体用先后内外深浅，精粗上下，一以贯之者也。

人心只此独知，出乎身而加乎民者，只此视听喜怒诸物，舍此更别无着力处矣。谓于下之物，触於前者有正有不正，又谓知意心身，无能离天下国家之物而独立，是以物以身之所接，而非所谓备於我者，虽视听喜怒未尝不在其中，而本末宾主则有大间。后世格物之学，所以异於圣人者，正惟差认此一物字。故格物致知之功，不容不差，亦不容不补，主敬存养以摄归身心，而内外动静不得不为二矣。

往岁读先师书，在惑而未通处，即反求自心，密察精进，便见自已惑所从来，或是碍着旧闻，或是自已工夫犹未免在事迹上揣量，文义上比拟，与后儒作用处相似，是以有惑。细玩先师之言，真是直从本心上发出，非徒闻见识识轮转。所谓百世以侯圣人而不惑乾，乃知笃信圣人者，必反求诸已。反求诸已，然后能笃信圣人。故道必深造自得，乃能決古训之是非，以解蔽辩惑不然则相与惑也已。

谓谢子曰：“太古无为，中古无私；太古至道，中古至德。吾将与子由至德而观至首，由无私而游无为乎？＂”谢子曰：“古道辽矣，孰从而游之？”曰：“子不见耳目口鼻视听言臭乎？今之人耳目口鼻之於视听言臭也，犹古之人耳口鼻之於视听言臭也，吾何疑焉？则吾心之於是非被伪，无古今之殊誘，吾又何疑焉？目往而月来，寒往而署来，今之日月寒暑，犹古之日月寒暑也，则又何爽焉？吾心至德，吾心至道，吾心无私，吾心无为，而奚观乎？而奚观乎？苟有志於希古者，反而求之吾心，将无往而非古也己”。

先师之学，虽顿悟於居常之日，而历艰备险，动心忍性，积之岁月，验诸事履，乃始脱然有悟良知。虽至易至简，而心则独苦矣。何学者闻之易，而信之之难耶！

有迁官而较远近劳逸者，曰：“不然。责望於人者谓之远，求尽於已者谓之近，较计於远者谓之劳，相忘於远近之外者谓之逸。苟有以尽吾心，远近劳逸，吾何择焉，吾惟尽吾之心而已矣”。（录自黄宗議《明儒学案》卷十九）

黄公洛村老先生行状

先生名宏纲，字正之，号洛村，姓黄。他的先世是赣县人，名叫春源，开始来到雩都。春源生宪清，宪清生子敬，子敬是黄洛村先生的高祖。他的曾祖是仲滽，祖父是廷本，父亲名思盛，都日默修德不求声名的人。思盛别号为静轩，通晓诗词格律，有古人的德行。思盛有两个儿子，长的叫宏彝，洛村先生是思盛的小儿子。他的母亲吴氏有淑德懿行。洛村先生从小就非常聪明，五岁就能认识生僻的字，教他古诗文，很快就能背诵。他住的地方靠近学校，他和小伙伴总是学习礼节，学不像的就会被他斥责。等十余岁，就成了秀才。督学田公測试他的文章，就知道他是个难得的人材。他读书通晓经典，饱读诸子和史籍，又喜欢读理学的著作，常常感叹说：理学已经很久没有人讲了，真希望程顾、程灏这样的大学者出来振兴理学啊！明正德丙子年（1516），王阳明先生督兵赣驻州，在郁孤书院讲学，闸明朱熹、陆九渊的异同，著《大学古本传录》拿来显示学习儒道的要旨。当时一起学习的有几百人，洛村先生虽然是后来进入行列的，但他性格文静，为人端正，气度宏大，显得与众不同。他治学钻石极为专致，以至废寝忘食，大家都认为比不上他，王阳明先生曾经对他说：（学习进步）一日千里像你这样，莫非是我们的老朋友吗？此后多处前来求学的人，都由洛村先生先与他们相处，以接引入门，等到他们有所领悟，再由王阳明先生亲自授课。这样一来，洛村先生的名声更大，学习也更加精专，而向他求权的人也就更多，从此他也不再考虑考取进士的事。同县的何善山先生，多次参加科举考试，多次失意而归，自已担心是因为考试能力差的缘故，洛村先生说，要担心的倒是没有认真地从事圣贤之学，不必去担心不会考试。于是一同进入王阳明的门墙，共同学习，相互鼓励，（何善山）也在壬午年（1522）也中了举，官职任到主事，最终与洛村先生一同出名。

洛村先生奉事王阳明先生非常专一和持久，庚辰年（1580）跟从到南浦，后来又跟到浙江，经过辛已（1581）、壬午（1582）、癸未（1583）、甲申（1584）四年不回家，王阳明先生去世，先生又与同学们一道管理王阳明先生的家务，效法古贤人持心丧三年。后来オ回到自已家乡，独自居住于龙门江的上游，终日端坐，或对着流水大声歌唱来调适心情。招集本县优秀的学子和其他地方来的人来学理学，进入他门下的读书人大概有几百个人，国内还有不少的人听闻先生的大名却因路远不能相见，引以为憾。嘉靖甲辰年（1544），先生出任汀州府推官，竞至忘却了上下级关系，以对老师的礼遇来对先生，何公到福建巡察期间，凡纠正、推举、兴办、革除的各方面政务，都听从洛村先生的裁决，这以后到汀州的赵和庵公、金双渠公，提督顾秋山公、朱秋崖公，都像何公这样（礼遇洛村先生），先生在汀州三年，非常劳累，居住在自已的衙门只有几个月（多数的时间竟然都用在帮助其他各州办案了）。他的信室就像和尚的禅室那样简朴肃静，福建人赞颂他，就日街头巷尾的歌谣也常提到“黄先生”。戊申年（1548）升任刑部云南清史司主事。庚戊年（1550），蒙古骑兵进犯京城之下，朝廷震怒，负责边防的臣子都犯了大罪，参加调查审判的主管部门为了迎合上级都非常严苛，只在洛村先生毅然保持公正执法，凡是怀疑是遭了冤枉的，都尽力地为人辩解，不怕受牵累。他性格刚直，不做任何徇私枉法的事，常常和一些权势部门的人相违逆，也就因为这样，招致了不少的诽谤中伤。辛亥年（1551）二月，考察结果，准备把他调到地方上去任职，他上疏请求返老归乡，当时的宰辅大臣很惋惜他没有完全展示才干，就让他得以凭京官的身份退休。归家后，洛村先生一心一意把振兴理学作为唯一的大事。当时何善山先生已经去世，每年都要前往青原山、莲洞参加讲学，和时任的兵部尚书聂双江公、祭酒邹东廓公，太史罗念庵公反复辩论，资质举证，以求使“心学”更为精纯，常常十几天一个月都不舍得离开这里，他的专心致志于理学就是这样。不料，先生在嘉靖辛西年（1561）的五月二十八日因中风在家中去世。唉！谁料先生的生命突然到这里结束了呢！难道是上于要丢弃斯文呢？还是作为哲学家也有不小心的时候呢？

先生治学，大致上遵循自然，并不自已随意摻杂一已之见来作为主体思想，以深入修炼和默默记忆为用功的方法。他先衡量参学者所达到的程度浅深不同，可以说和不可以说的对象不同，再决定自已是讲学还是沉默，到门下游学的人，有的共同相处几个月都听不到他全面讲解，于是指责他孤傲，其实是他人没有办法測知先生的渊深啊！先生平生不喜欢料理产业，先人留下的遗产也就仅仅够温饱，当了那么些年的官，家产也没有増加。他的孝友之心出由于天性，兄长宏彝因经商失败，几乎荡尽家产，他拿出三百两银子为兄长还债，他的兄长去世，又抚养两遗孤，像对待自己亲生的儿子一样教养他们，使他们不致于堕落。雩都以前的风俗崇尚祭鬼，他带头一一纠正过来（使符合儒家规范），所以家乡人无伦贤愚大小都敬重他的德行。

先生生于宏治壬（1492）七月十八日，到去世享年七十岁。娶妻易氏，生有三个儿子，长的名褒，是举人，次的名褧，小的名裘，都是秀才。生有两个女儿，长的嫁城东易廷科，次的嫁给秀オ刘克瑞。有孙儿十一个，名字分别为：瓚、琛、珩、璠、玖、璨、琪、惣、璞、炎，都是秀オ。女孙有两个，长的嫁给易绍音，小的许聘何姓人家，有曾孙男四个，名字依次为愷、標、愉、惟。曾孙女有三个。（子孙繁盛）足可以表明他的厚实德行了。他葬在雩都城西门外生佛寺右側坐異山朝乾向。吉日用的是辛西年十二月十五日。他的丧事办完后，他的长子褒请我们先生写行状，以备将来请名人作墓志铭，收藏保存，使先生之名永垂不朽。唉！我自嘉靖甲申年（1524）和先生在龙门江首次相见，交往十五年，然后因做官各处一方，晚年又共同过从于青原山、元潭、石莲洞等处，又过了几年，先生与我交情超过骨肉之亲，我受到先生不少的教育和启迪，庚申（1560）那一年，人到先生家探病，在卧榻之前，先生握住我的手连连称好，还勉励我致力治学，谁知从那一别，竟成永决！我又怎么能控制住自已的感情，为他写这篇行状呢！我暗自想，理学一脉，从宋朝诸位大儒如二程、濂溪、朱子等之后，直到现在的明朝，才因出现了王阳明先生而发扬光磊，遍海内外的人都知道了儒学的发展趋向，这可以说是圣贤之学中兴了。先生从王阳明那里继承理学，独得其根本大旨，传承普及像汪洋大海，无法測知边际，又怎能摹写其中的哪怕是万分之一呢！我只是栋出其中的梗概记录下来，以待日后志趣相同的人为先生作墓志铭时采用，而撰文彰显先生的功绩，则是文化人的幸事啊！

赐进士及第右赞善兼翰林院修撰

吉水友弟罗洪先撰

祭黄公洛村师文

于惟我师，雩峰孕秀，贡水储精。英敏神授，纯粹天成。游神墳籍，志返圣真。太朴久散，举世如普。振铎启聩，肇自阳明。我师从事，若响应声直捷之见，易简之行，支离尽黜，真宰生生。筮仕汀郡，讼獄是平，秉德持法，明慎著名。形曹晋陟，淑向有恒，正不洈俗，独立无朋。嘉遁贞吉，刑冕匪荣，惟兹夙学，与日斯证。淳抠趣日久，举德英胜。萍聚两浙，讣音忽鸣，执绋无自，忧心京京，胡天不吊，丧我典型！天真爼豆，明德惟馨，载陈薄奠，以达先灵。

赐进士第广东道监察御史

奉旨巡按两浙门人袁淳顿首释撰

吴孺人迁葬内券

我已故的母亲葬在石人塘，至今已有九年了，风水师常常告诉人这不是吉地。我心里哀伤悲痛，难以安宁。朋友李经纶记挂这件事，为我奔走于山谷之间，找到了现在的新址，位址在洛村的大岭背山坡上，和我的先父竹园下的坟墓遥相对望。这样，也许我的过失稍许可以挽回，也让后人方便每年的祭扫。善良的人获得吉地，是世间的常理，从前运气不好，大概现在会转为安定了吧！我的母亲识得大义，我的父亲也是个谨慎的人，从前凡是祭祀活动和宴集宾客，都是母亲亲自操办，并必定要征得父亲的同意才行事，总是小心翼翼，生怕有差错。我早年乡试中举，别人认为我日后必定能考中进士，我母亲总是辞谢他们说：我儿子生来福分薄，能中举人就已经很满足了。后来我受于王阳明先生，别人又说：学道学对科举考试不利，所以才长期考不中进士。我母亲又回答他们：各人有各人志向罢了。（母亲）治家很节俭，即使宴集宾客收受礼物，也仍然穿朴素的衣服，吃简单的饭菜，甚至亲友见她这样，哀怜她，拿财物帮助她，她在贫困中也常常想着要回报和帮助亲友。一个妇女竟也能这样的好品质！

我的母亲姓吴，名叫孝贞；外公名吴壁，母舅叫锐建、安丞。母亲生了两儿子，大的是我兄长黄彝，早年去世。小的就是我，我考中过正德丙子年（1516）的岁试第七名。母亲生有一个女儿，嫁給了周循中。母亲有五个孙子，分别曰黄褒、黄珍、黄表、黄聚、黄裘都是她老人家亲手带大的。母亲生于元朝天顺午年（1345）十一月十ニ日，逝于嘉靖庚寅年（1530）七月十日，享年六十九年，嘉靖已亥（1530）十ニ月ニ十二日才从石人塘迁到大岭背，这一天遇上连阴雨忽然大放睛。坟坐壬丙向，地形像一头大象。

我边抹着泪，记下上述大概情况，并把本文放在坟内，以等待后世子孙来树立丰碑。

孝男宏纲谨记

明代理学家黄宏纲文化遗存——“理学世家”命名石刻

明代理学家黄宏纲文化遗存一“理学世家”命名石刻，设立在赣县田村镇下横村“黄氏宗祠”院门上方横披。

据于都“黄氏族谱”记载：“黄氏十七世祖黄春源于元朝至正间年从赣县下横垅徒居于都永安门外，逐此在于都繁衍后氏。”黄宏纲为黄春源后辈二十三世孙。

黄宏纲从小聪慧伶俐，志趣不凡，初入学便能領悟语句大意。稍长，先生教他作应试文章，他说：“作文乃雕虫小技，读书人应当学习好如何为圣贤。”于是，他苦心钻研经典著作，探索书中实质要领。经反复琢磨，胸襟豁然开朗，他人大所悟地说：“圣贤千言万语，不外乎‘主敬’二字。即平常处世待人，一言一行，都要合乎礼义，即使只身独居，也要做到像面君主和师长一样，谨言慎行，不做无礼非义之事。”明正德十一年（1516年）应乡试，名列第七。次年，明代著名理学家王阳明督兵虔台（今赣州）讲学郁孤书院。时年十七岁的黄宏纲专程跋渉从王受业，拜其为师，深刻领悟“心理合一”的哲理。通过学习，从而更加坚定了成为圣人的信心，努力发奋潜学理学，刻苦磨砺，举凡王阳明的启发诱导，他都能举一反三，心领神会，甚得同窗的赞赏和钦佩。正德十四年六月，震濠变乱，王阳明出兵征讨，宏纲跟随左右，孜孜于学，未尝稍息。后又随王赴越，四易寒暑，坚持不解，甚得守仁钟爱。逐渐，黄宏纲与于都何延仁及浙江钱德洪、王畿，同时成为明代著名理学家王阳明的四弟子，时称“江有何黄，浙有钱王”。黄宏纲造诣最深，著有《洛村集》、《洛村语录》行世，是四大弟子中之佼佼者。不仅论学，还为家乡培养一大批格守节操的学子，是赣南传播王阳明折哲学思想的主要人物，并使赣南成为宋明理学的重要发祥地。

明嘉靖辛酉（1561年）宏纲逝世后，他的先祖世居地赣县下横（今属田村镇）后裔为光宗耀祖、佑启后人，在康熙已亥五十八年（1719年）修建“黄氏宗祠”时，特将宗祠院门上方横披用石刻命名“理学世家”。这是明代理学黄宏纲文化留存的宝贵遗产。

明代理学黄宏纲世居考证

黄宏纲（1492），字正之，号洛村，于都县城西一坊人。明正德丙子乡试

第七，得中举人。正德丁丑从学王阳明（守仁）门下。明嘉靖甲辰（1544年），任福建汀州推官，后任刑部主事，官居六品。他致力探究阳明学说，是赣南籍最早接受并传播王阳明哲学思想的主要人物之一，是明代赣南的著名哲学家。明史称：“守仁之门，从游者恒数百，浙江、江西尤众，善推演师说者称宏纲、延仁及钱德洪、王畿。时人语曰：江有何、黄，浙有钱、王。”《明史》、《赣州府志》、《于都县志》均为黄宏纲列传记述。但因黄宏纲生性谨严，不拘言笑，一般人均不敢与他接近，加之他刚正不阿，直言不讳，因而得罪上司，后又顶撞权臣，为宰相所不容，于是弃官归乡。嘉靖辛亥（1551年）致仕后，隐居于洛村附近的需岩（又称“扬善岩”），又称洛村先生。

作为赣南理学名学黄宏纲世居哪里？社会上众说纷纭，尤其是在一九四九年后新出版的史记、宗谱、人物志、书刊杂志等等，集中出现两种截然不同的说法：一说宏纲是于都城西一坊人；一说宏纲是于都洛村人。为了弄清黄宏纲世居之地，现考证如下：

一、黄宏纲世居于都县城西一坊是正确的，其依据是：

1．福建邵武黄姓峭山公是于都黄氏的一世开基祖。传至十七世祖春源公由赣县下横迁往于都城西一坊。据《于都城西黄氏族谱（光佑堂三修族谱）中《黄氏宗派源流歌》载：“于都城西黄氏宗族，原居赣邑下横龙，......传至元朝至正间，我祖春源来雩营居，扩业城西地。”黄宏纲是春源公第七代孙，且世居雩都城西，明清时为西一坊。

2．黄宏纲长子黄褒任广西兴安县丞，升任柳州通判，致仕归隐后，睦族建祠于西一坊，即“黄氏大宗祠”。查《雩都县志》（同治版），黄宏纲及长子黄褒均有传，均称其为城西一坊人。且周边尚有黄宏纲后裔居住。

3．《雩都城西黄氏族谱》记载黄宏纲“明嘉靖辛西年五月二十八日殁，葬西郊外董屋圆背番龙形巽乾向。”

黄宏纲同时代的理学密友广西平乐府推官、吉水刘方兴撰《黄公洛村老先生行状》及明代著名理学家、吉水友弟罗洪先撰《黄公洛村老先生墓志铭》中，都分别对黄宏纲的世居地及葬地都作了相同的表述。

二、称黄宏纲是于都利村人是误传，理由有：

1．洛村是利村乡一个山灵水秀的美丽山村。村庄北面有一座虎形山，洛村钟氏开基祖钟确轩的坟墓就位于此山中，也就是说，洛村是钟氏人的祖地。明代进士袁庆祥在明成化十九年（1483年）为钟氏撰写的《盈洛钟三修谱》旧序中载：“耄年致仕得以遂初而洛村，钟氏耄老秀土群奉宗谱乞叙于余”。黄宏纲出生于明宏治壬子年七月十八日未时（即1492年），也就是说，他未曾出生之前洛村的地名就已经有了，根本不存在因为有了黄宏纲（黄洛村）就命名这个地方为“洛村”。

2．洛村钟氏确轩堂《钟氏八修族谱》有一篇《洛村记》，对“洛村”地名的来历作了阐述，是以这个地方的山水形势而命名的。黄宏纲弃官归乡于嘉靖辛亥（1551年），隐居离洛村不远的的需岩（又称扬善岩），在需岩交友论学，畅游需岩和洛村之间，游山玩水，著书立说，写下了《洛村集》、《洛村语录》等著作。后来，学者也称黄宏纲为洛村先生。

3．据查现存黄氏族谱，未发现黄宏纲的祖辈及后代在洛村这个地方居住过。经前往实地考察，到现在为止也未有黄宏纲后代生活在此，更没有黄姓人的祖祠、堂屋及祖传山岗土地。

综上所述，黄宏纲世居之地应当是于都城西一坊，现红卫路。

（黄文生撰）

黄氏宗祠（理学名贤祠）堂联

作者：蔡仁厚

理学正传，居仁由义（门楼）

儒门宗子，返本开新

居仁由义，是说居心於仁，由义而行。这是理学正传基本的德行功夫。返本开新，是说回归本根以开新机。这是儒门宗子不可抛弃的天职。

万方敦教化，民无贵贱，道无今古（大门）

一心致良知，浙有钱王，江有何黄

下联后两名，出自《明儒学案》卷十九“江右王门学案”。钱绪山，王龙溪，乃王阳明晚年二大弟子，皆浙江籍，故曰“浙有钱王”。何善山，黄洛村，江西于都人，同为阳明高足弟子。阳明卒后，何黄二人与同门会讲於南都（南京），诸生往来者常数百人。故当时流行一句话：“浙有钱王，江有何黄。”今借此二语，再加“一心致良知”，合成下联。

下联有了，上联必须与下联之：“浙有钱王，江有何黄”对仗。此事难度甚高。斟酌再三，而撰成上联。首句指出阳明讲学之目的，是本乎孔门之旨向四面八方宣导圣贤教化，故曰：“万方敦教化”（敦，勉也）。阳明有云“四民同道。”士农工商，业不同而道同，皆可成君子成圣贤，故曰：“民无贵践”。而良知天理呈现的浩浩大道，贯同古今，无分今昔，故曰：“道无今古”。（联中作“道无今古”，乃因上联未字仄声字之故。）此联以江西之何黄，比浙中之钱王，可以想见当时何黄二先生南都讲学之声光风华。于都有此乡贤，实为于都之光。

又按：何黄二人齐名，故为黄氏祠堂撰联语时便连类及之。而下文“雩邑五乡贤”一语，亦是一体同尊，勿分彼此之意。（何、黄二人加上袁庆麟、何春、管登为雩邑五乡贤。）

雩邑五乡贤，善山躬行尊老宿（前厅）

江右众弟子，洛村讲学著先鞭

善山有言“知过即是良知，改过即是天理。”人能知晓自己之过失，便是良知呈现起用，故曰：“知过即是良知”。人能改正自己之过失，便是去人欲存天理以复其至善本体，故曰：“改过即是天理。”善山是特重躬行的老宿（前修高贤），令人生敬。

洛村生平“厚於自信而薄於迎合。”任刑部主事时，不愿深文周纳，刻意求刑，乃即日辞官。先后与邹东廓、聂双江、罗念庵、欧阳南野诸人，相聚讲学於罗田岩等处，实开雩邑讲学之风。

知行本合一，事事归仁弘圣教（前厅）

心性不分隔，念念向善定乾坤

知行一贯，本来合一。人同此心，心同此理。天下人若能事事归於仁的原则和仁的道路，自可安身立命，大弘圣教。本心善性，心性一体，天下人若能克尽各人本分，念念向善，自能国泰民安，贞定乾坤。

天涯洪肝胆激浊又扬清

心性通寂感儒道意转新

璀璨花千树大宇辉天明

附识：为同一事而重复作对联，容易灵思堵塞，落於俗套，故四联之后，改用诗句，我在时代大风中飘落台海，已经六十五年，今闻乡邦修建黄宏纲祠堂，实乃极有意义之人文盛事，特撰六句小诗，以表同心，并贺落成。

蔡仁厚台湾东海大学荣誉教授

2014年6月手台中，时年八五

（选自《于都黄氏二次联修族谱》；供稿：于都县志办）

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