如果说腊月廿十三拉开了过年的序幕，那么正月十五元宵节意味着年味的结束，但是，在古粤语“活化石”的继承地广东怀集县永固镇，年味真正结束的日子是正月廿十，因为正月廿十是我们的“完年节”。在怀集县永固镇讲标人的习俗中，正月廿十才是我们的元宵节，过完了正月廿十才算过完年，在这天以后才会开始一年的劳作，外出务工的要在这一天后才开始出发务工。
而在怀集县永固镇正月廿十这个“元宵节”里，最重要的节目是“炸狮子”。在讲标人的习俗里，这一天，不同村寨之间会有个舞狮子会师，在进行这个舞狮子之前需要进行非常隆重的拜“华生”仪式。
据老人介绍，“华生”为讲标人的舞狮子鼻祖，传授舞狮子的各种礼仪、技巧以及注意事项。在舞狮子之前只有拜过“华生”，整个舞狮子过程才会顺利，要不然会有不顺利的。而且还要以“华生”作为题头写对联，贴于祖庙的柱子上，以表敬意。在去对方村寨的路上，如遇到临近村寨的祖庙或者桥梁等都需要进行敬拜，以表敬意和祈求顺利。
在怀集永固镇讲标人，自古就有不同村寨之间舞狮子拜年、采青，村民用鞭炮攻狮子闹“正月二十”，被誉为正月里最精彩、最刺激、最热闹的习俗，狮子在四边而来的炮竹炸声中躲闪，丢炮竹寓意祈求者来年风调雨顺，寓意来年红红火火。
讲标人喜爱舞狮，视狮子为吉祥物，认为雄狮是兽中之王能镇妖驱邪。基本每个村寨都有自己的舞狮子队伍，因此，每逢春节，家家户户都希望醒狮前来拜年贺岁。
讲标人春节舞狮时，人们之所以点燃一串串爆竹投向“狮子”，有两种意喻：第一是与“狮子”共嬉同乐，以示“恭敬”之意，因而，人们常说的爆竹“攻”狮子，其实也是爆竹“恭”狮子。第二种意喻是：雄狮是兽中之王能镇妖驱邪，而动物冬天大多时间都冬眠中，所以民间老百姓用鞭炮去炸狮子，炸醒狮子，成为醒狮，龙精虎猛，去镇妖驱邪，祈求来年风调雨顺的意思。
还有一个重要的习俗是外嫁的讲标女人，会在这一天，穿着传统服装－－大襟衫，回到娘家，担“龙窝”种回自己夫家。
“龙窝”是讲标人的标话，是讲标人对“芋头”的称呼，这个称呼更加贴近芋头的最原始形态的形象称呼－－像龙的窝子一样。这也是讲标人所说的标话作为一种古老的语言的一个例证。
外嫁女将“龙窝种”担回家后，就准备开始新一年的耕作，在娘家担回来的“龙窝种”经过种植后，到收成时就可以获得丰收。
另有一种传说是正月廿十是天穿节。
传说
女娲补天
女娲补天补地节又称补天补地节，是后世为了纪念女娲氏补天的功绩，将农历正月廿十作为女娲补天补地节，一说，正月廿十日是女娲氏的生日。起源于陕西关中平原临潼骊山一带。是民间纪念女娲补天拯救人类的纪念日，也是古代人们期盼风调雨顺、农业丰收和安乐和平的节日。届时，家家户户都要焚香燃烛、叩头礼拜以敬奉女娲娘娘，而且此项祭祀活动必须由家族里的中老年主妇来主持，以象征女娲在氏族中的地位和作用。古时许多地方过此节，现在过这个节日的地区较少。
怀集县永固镇讲标人为目前中国大陆少有过正月廿十这个节日的族群。也是讲标人继承传统文化，古粤语活化石的又一个例证。
希望能有更多人关注和发掘讲标人传统文化。也许经过更多人的关注和支持，正月廿十重新成为怀集或者永固一个重要的节日，将我们特有的炸狮子以及担“龙窝种”习俗重现，形成一个特有的节日节目。
附：
永固人是讲标人
“讲标人”，据专家初步考证，怀集讲标话的汉人祖先是2200多年前战国时期由中原迁来，这一人群被称为“讲标人”。是南下的中原人融合了古越族人口，从而形成了今天的“讲标人”这个独特的人类群体；而伴随着民族的融合及文化接触、交往等等，终于发展出现代“讲标人”的文化，它是各族文化交融的结果，其中“标话”本身就是证明之一。
“讲标人”又称“标话”集团，主要居住在广东省部的怀集、封开两县。居住于怀集的“讲标人”较多，约15万人，集中在该县南部的永固、诗洞、桥头、大岗等乡镇。居于封开的“讲标人”人口较少，约有7000多人，集中在县北长安镇一带。以上怀集、封开两县的几个乡镇在地理上构成一个以党山山地为中心的独特区域，这也就是“讲标人”的主要活动区域。
（2）永固人所讲的话为“讲标话”。
怀集的方言大致分为上方话、下方话和标话，而永固话为标话。在怀集县永固、诗洞等镇，至今仍有十多万人讲“标话”。作为一种特殊的语言现象，“标话”无论是在语音、词汇、语法，还是在表现形式上都呈现出别具一格的文化底蕴。
由于永固“标话”中古汉语词汇和古音的保留，因此“标话”近年来被学者称为古粤语“活化石”。
标话研究
经过语言学家的研究，“标语”被认为是一种混合语，与汉语有较大的差别，其标话可以归入侗台语族中，但其到底应该归属于哪一种语，或者说是否可以独立成语，至今未有定论。
“讲标人”自认为来自南京珠玑巷，有着汉族的传统。南下汉族，与岭南的百越诸族朝夕相处，互通婚姻，可以说南下的汉族和南方百越诸族是“讲标人”共同的祖先。
来源：讲标文化促进会原创 讲标人、三宝山返回搜狐，查看更多