潘麟先生少年向学，徜徉于佛老与文史哲等，玩味于儒家仁义良知之教，方知华夏智慧，一脉千古，朴实无华而又微妙深远。为报圣贤教化之恩，为报国土养育之德，故发愤而著《〈大学〉广义》。值此时代巨变、举世彷徨之际，以期张扬此圣学于当世及未来，企求薪火相传，为民族指示方向，为人生指示归途。
《大学》有“儒家《圣经》”或“中国《圣经》”之称。包括《大学》在内的整个儒学，皆是成就内圣外王之德性教育体系。德性之义，含本体、真理之义。而以儒、佛、道、瑜伽等东方文化孕育诞生的生命科学所言之真理，乃是内在的主体之理，是内在生命透显的真理，是性体中内含的存在真理。西方自然科学所发现之真理，乃是外在的客观真理，是没有生命的物理，是客观事物的内在结构与外延真理。
潘麟先生弘扬圣学，一者著书，二乃讲授经典而拍摄制作成授学视频。现将先生讲授《大学》之视频第八集——《德性的含义》发布于此，敬请关注。
——编者按
▲点击观看“德性”的含义
主持人：品味儒家经典，享受中华文化。大家好，欢迎收看本期的《东学西渐》之《大学》，我是主持人伊谷，今天有幸请到了著名学者潘麟先生，潘老师您好。
潘麟先生:你好。
主持人：之前提到德性和良知，这是儒家的核心。老师，您能不能再跟我们详细地解释一下这两个词呢？
潘麟先生:德性也好，良知也好，还有孔子所说的仁，这些都是儒家最为核心的概念，可以说是儒家的灵魂，儒家的生命，这个如果不讲说清楚，整个儒学不可能明朗，不可能透彻。
包括《大学》在内的整个儒学，一言以概括之：成就德性的教育体系，简称为成德之教 。也可以概括为：为仁之学。就是如何围绕仁，来建立的一门学问。
成德之教的“教”，不是宗教的教。儒家不是一个宗教体系，它是一个智慧体系。这个“教”是启示 、指引、教化之教。此学呢，也不是一般的世间小学，它是大人之学，圣贤之学。也不是一般的俗学。
主持人：什么是俗学呢？
潘麟先生：俗学就是一般的所谓的待人处事的油滑之学，告诉你如何变得更油滑一点，如何变得更练达一点，如何变得更机巧一点，像这样的一些学问就属于“俗学”。
儒学也不是技艺之学，普通的造一个汽车，造一个工具，这些都属于技艺之学。儒学给人来指明的是一个方向，不是落实到具体的一个技术、一个技巧的学问。
儒学的核心是发明心性，圆满人格，彰显生命，成就内圣外王之学。如果你不知道心性是什么，那如何彰显呢？到孔子那里，将心和性统一到一个字里来，这个字就是“仁”。
这个仁里面，既包括仁心，也包括仁性。心性二字一直是儒家立言、立教的根本。要想明白“仁”之含义，就必须明白仁心和德性，就是心和性的全部含义，这样才能将孔子所说的仁完完全全地、透透彻彻地明了、明白。
主持人:潘老师，怎样去理解“性”这个字呢？
潘麟先生：此前讲过尧舜性之，讲到天性，德性，仁性。性这个字在儒家含义非常广泛，我们归纳概括了一下，有如下几个含义：
性，首先第一个含义就是本体义，作为天地万物的本体，一个本源和基础。作为本体理解“性”字的含义，性本身就是体，以自己为体，谓之性体。不是说在性之外拿一个体作为性的本体，不是这样的。
主持人：老师，您能不能举个例子呢？理解有些深奥。
潘麟先生：比如说太阳，太阳跟电灯的关系，电灯必须供给电源，才能发光，电灯自己不能制造光明，要以电为前提。所以，电灯不能以自己为体，它必须以电为体，以电为前提。
太阳不需要供给电源、电力，自己制造光明往外发射出去，这就是太阳以自己为体。大概就是这样理解。性相当于太阳，自己就是自己的源头，自己可以往外散发光明，不需要以电为基础。
在德性、天性这个“性”中，性以自己为体，不需要它之外的东西为前提基础。以自己为体，简称性体。
性体在儒家有很多别名，德性、天性还有理性。就像宋明理学，就是以理为性，合成为理性。所谓的理学，就是研究性之理之学。天性中内含的种种道理、真理为学问，简称为“理学”。
我们之前所说的中道，易体，《大学》和《中庸》里面所提到的“诚”,正心诚意的“诚”，还有寂感真几，（这个名字很怪，只有儒家才有，是从《周易》里面来的），这些都是形体别名。有时候，儒家就用一个字叫道，或者另外一个字天，表示性体。
在道家，性体也有很多别名，比如说道、自然、无 、一（天得一以清、地得一以宁），这是道家用词习惯。还有无为、无名、玄德、众妙之门、太上，都是道家对性体的种种别名。
佛家对性体的别名最多，其中主要的，包括如来，实际（这个词来自于佛家）。实际这个词的本意是指实实在在的真际。它指的就是性体。真如、真理、法性、法界、法身、大光明藏、佛性、空性、自性，还有常寂光土，大陀罗尼、大涅槃等等这些词，都是性体别名。
相比道家和佛家而言，儒家对性体的别名相对少一些。天性（简称为天）、道性，（简称为道），别名很少。 儒家是最不爱给很多事情起很多别名的，这就是文化上的差异。
佛家正好相反，佛家喜欢给同一件东西起很多别名，每起一个别名，就给我们提供一个认识事物的新的角度、新的门径，这是它的好处。
坏处就是我们把大量的精力都用在研究和明白这些名词术语上，而不是它指称的对象， 用佛家自己的话说，焦着于名相。我们的注意力、精力牢牢被 这个名相吸住，我们整天追逐名词术语（的概念），而不是它背后所反映的真实内涵，用禅宗的话说，叫死在句下。
我们一生都在追求语句，成了口头禅，成了书虫，死在了一堆一堆的名词概念中。我们消耗了大量的精力和时间在其中，甚至一辈子、半辈子，还没有得佛门其门而入。为什么？我们还在追求和研究它每一个名词的意思是什么，概念、定义是什么，我们还在追求这些。
儒家成功地避免了这些，不在名词术语上过于纠缠， 给同一个事物取一两个名字就可以了。所以儒家就叫德性，或者天性。就这么简单的一个名字。
这是第一个含义，性者，本体义，性以自己为体。这句话很重要，是性者本体义的中心思想和核心概念。
主持人：老师，您刚刚说性有非常多的含义，第一重含义叫做本体义，那第二重含义是什么呢？
潘麟先生：第二个含义就是真理义。 性体就是真理，真理就是性体， 这是一回事儿。什么叫真理呢？就是真实之理或者终极之理，理就是根据的意思，真理就是真实的根据，这个事物之所以存在，有它存在的根据。为什么而存在，就要一直追，追到那个终极依据，终极理由，就叫真理。
主持人：是不是有一句话说存在即合理，也是这样理解的？
潘麟先生：对，要层层去追问，追到不可再追的终极的那个“理”。性就是作为天地万物和我们人类的本体。所以，所有的事物，存在的终极根据，都回归到了性体这里。因此，性体就是终极真理，是真理及极致。
性体第二个含义就是真理义，当我们说性体的时候，我们说的就是真理；当我们说真理的时候，我们指的就是性体。性体和真理是同一个含义，两个不同的概念而已。
主持人：老师，“真理”两个字和我们西方科学当中是一个概念么？
潘麟先生：不一样的。差别非常巨大。儒家所说的真理，也就是性体之理，指的是主体和生命。西方科学所说的真理，指的是发现了物之结构之理，一切外界客观存在都叫物。物质的结构之理属于形而下的理，性体即真理指的是形而上的真理。
西方自然科学中的真理，是外在的客观真理，儒家所说的性体真理，性理，指的是内在的、主题的真理，这是第一个差别，外与内的差别。
第二个差别是有生命与无生命的差别，西方自然科学所发现的那个物理，是没有生命的，是无生命之理。我们所说的性理，指的是生命之理，生命真理，内在生命所透显出来的真理。这是第二个差别。
第三个差别，是现代西方科学所发现的那个客观真理，指的是客观事物内在的结构和它们的外延，这样的一个真理。起名为结构真理。而儒家所说的性体真理，指的是存在真理，一个是结构之理，一个是存在之理，它是不一样的。
主持人：今天我们学到了关于德性的两个重要含义，一个是本体义，一个是真理义，之后我们还会学习更多关于德性丰富的含义，下期节目再见。
（第八集完）
文字编辑：小枞返回搜狐，查看更多