原文：
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！”
子张向孔子问求官职、得俸禄的方法。孔子说：“多听，保留有疑问的地方，谨慎地说其它可以肯定的部分，就会少犯错误；多看，有危险而不能确定的事先放在一边，谨慎地去做有把握的，就能减少后悔。言语少过失，行为少后悔，官职俸禄便自然在其中了！”
学干禄：干，求义。求禄即求仕。此处“学”字，犹言“问”。当孔子时，平民中优秀者，亦可进身贵族社会，而获得俸禄，此种人称曰士。当其服务则称曰仕。子张问孔子如何求仕。疑、殆：疑指己心感其不甚可信者。殆指己心感其不甚可安者。尤、悔：尤，罪过，由外来。悔，悔恨，由心生。阙、寡：阙，空义。此处作放置一旁解。寡，少义。
孔子不喜其门弟子汲汲于谋禄仕，其告子张，只在自己学问上求多闻多见，又能阙疑阙殆，再继之以慎言慎行，而达于寡过寡悔，如此则谋职求禄之道即在其中。此章多闻多见是博学，阙疑阙殆是精择，慎言慎行是守之约，寡尤寡悔是践履之平实。人之谋生求职之道，殆必植基于此。孔子所言，亦古今之通义。
“子张学干禄。”学干禄，就是学求从事政治之意。 “子曰”以下，是孔子教子张求禄之道。“多闻阙疑。”邢疏，多闻就是博学。学无止境，虽然博学，仍有不能完全了解之事，此即是疑。有疑可以存而不论，不可妄加论断，是为阙疑。刘氏正义阙作空字讲。阙疑就是存疑之意。“慎言其余，则寡尤。”包咸注：“尤，过也。其余不疑，犹慎言之，则少过。”慎言，是说言语要恰到好处，不可多说，多则不免有失。“多见阙殆。”包注：“殆，危也。”此危字有不安之意。王引之经义述闻：“殆犹疑也。谓所见之事若可疑，则阙而不敢行也。”虽然多见，尚有危疑不安于心之事，亦须阙而不行，是为阙殆。“慎行其余，则寡悔。”其余，指无疑惑之事，亦须中道而行，恰到好处，无过无不及，是为慎行。如此则少后悔。“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”言语少过失，行事少后悔，禄位即在其中。即可办政事。郑注：“言行如此，虽不得禄，亦同得禄之道。”刘氏正义引礼记王制篇“司马辨论官材”之文，以为古时有乡举里选之法，故寡尤寡悔即是得禄之道。刘氏说：“当春秋时，废选举之务，世卿持禄，贤者隐处，多不在位。故郑以寡尤寡悔有不得禄，而与古时得禄之道相同。明学者干禄当不失其道。其得之不得，则有命矣。孟子云，古之人修其天爵，而人爵从之。亦言古选举正法。”
子张，孔子弟子，姓颛孙，名师。干，求也。禄，仕者之奉也。行寡之行，去声。吕氏曰：“疑者所未信，殆者所未安。”程子曰：“尤，罪自外至者也。悔，理自内出者也。”愚谓多闻见者学之博，阙疑殆者择之精，慎言行者守之约。凡言在其中者，皆不求而自至之辞。言此以救子张之失而进之也。程子曰：“修天爵则人爵至，君子言行能谨，得禄之道也。子张学干禄，故告之以此，使定其心而不为利禄动，若颜闵则无此问矣。或疑如此亦有不得禄者，孔子盖曰耕也馁在其中，惟理可为者为之而已矣。”
何日无闻，何日无见；闻见不患不多，患不能“阙疑、殆”，“慎言、行”耳。“禄在其中”，是点破天爵天禄，乃吾人真受用处；若作有得禄之道解释，陋矣陋矣!
◆ 江谦补注：
“干禄”谓求福也。“言”是口业，“行”是身业，“慎”是意业；身口意三业勤修，外则寡尤，内则寡悔，即是自求多福，故曰“禄在其中”。多闻多见，而不能阙疑阙殆，随波而流，随风而靡，则灾祸堕落之所由来也。可不慎与！返回搜狐，查看更多