中国儒家十大名人姓名故事

原标题:中国儒家十大名人姓名故事

儒家,又称儒学、儒教、孔孟思想、孔儒思想。儒家原先是先秦诸子百家之一,其创始人是孔子,脱胎自周朝礼乐传统,以仁、恕、诚、孝为核心价值,着重君子的品德修养,强调仁与礼相辅相成,重视五伦与家族伦理,提倡教化和仁政,轻徭薄赋,抨击暴政,力图重建礼乐秩序,移风易俗,保国安民,富于入世理想与人文主义精神。儒家在先秦时期和诸子百家地位平等,秦始皇"焚书坑儒"后,使儒家遭受重创。而后汉武帝为了维护封建专制统治,听从董仲舒"罢黜百家,独尊儒术"的建议,对思想实施钳制,使儒家重新兴起。是起源于中国并同时影响及流传至其他周遭东亚地区国家的文化主流思想、哲理与宗教体系。

一、孔 子

孔子(公元前551—前479年),子姓,孔氏,名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人,祖籍宋国栗邑(今河南夏邑),中国古代思想家、教育家,儒家学派创始人。孔子开创了私人讲学的风气,倡导仁义礼智信。他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年,晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。相传孔子曾问礼于老子,有弟子三千,其中贤人七十二。孔子去世后,其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成儒家经典《论语》。孔子一生思想学说的核心是“仁”。政治上孔子提出实行德政。所谓德政,包括两个相互联系的方面,即在经济上实行惠民政策,政治上对民宽刑罚而重教化。

1、姓的来由。孔子是鲁国公孙嘉的后代,公孙嘉字孔文。我国古人有以祖先的"字"为姓的先例,如鲁公子牙字叔,他的孙子就叫叔孙得臣,孔子的姓氏也是以这种方式得来的。司马迁在《史记》里说孔子"姓孔氏",这是从汉代姓氏不分的角度来叙述上古历史的方式,正因为秦汉以后姓氏无别,以氏作为姓,所以,司马迁才能说孔子姓"孔"。孔子是宋国公孙嘉的后代,公孙嘉字孔父。我国古人有的以祖先的“字”为姓,如鲁公子牙字叔,他的孙子就叫叔孙得臣。孔子也是按这种方式为姓的,故姓“孔”。

2、名、字的来由。主要有以下二种说法:一是《三字经》有云:「复娶颜氏徵在。祷於尼山。生孔子。故名仲尼。其生之时。有麟吐玉书於阙里。其文云。水精之子。继衰周而为素王。三字经写得很清楚,在孔子刚出生的时候,有祥瑞吐玉书於阙里。而「阙里」者:在山东省曲阜县,正是儒家最根本之发源地。二是因孔子圩(wéi)顶,故名丘。《史记·孔子世家》记载:鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶,故因名曰丘云。字仲尼,姓孔氏。 《史记》“索隐”说:“圩顶言顶上窳(yǔ)也。故孔子顶如反宇。反宇者,若屋宇之反,中低而四傍高也。”按照这一解释,所谓的“圩顶”,就是头顶四周高而中间低凹。《白虎通德论·姓名》说:名或单或兼何?示非一也:或听其声,以律定其名,或依其事,傍其形,故名或兼或单也。依其事者,若后稷是也。弃之,因名为弃也。傍其形者,孔子首类(鲁国尼)丘山,故名为丘。

3、为何称“孔老二”?孔子的父亲叔梁纥是鲁国的一个将军,他已有九个女儿和一个儿子。在当时男尊女卑的情况下,女儿是受歧视的,而叔梁纥仅有一个儿子又是瘸子,所以,叔梁纥很不满意。于是他就和妻子一起多次到曲阜东南的尼丘山求天神另赐一子。后来,果然生下了孔子,叔梁纥认为这是在尼丘山上求来的,就给他取名为孔丘,字仲尼,“仲”字是排行,表示“第二”的意思,所以过去有人称孔子为孔老二。

4、为何称“夫子”。“夫子”是老师的意思。孔子曾著书立说,聚众讲学,周游列国,主张“有教无类”、“因材施教”,为中国的文化教育做出了一定的贡献,被尊为儒家的始祖。所以后人称他为“孔夫子”。

5、为何称“圣人”。“圣”字,在古代是聪明智慧的意思。孔子曾教诗书,传六艺,弟子三千,贤人七十二,声誉甚高,古代公认他是有学问的聪明人,是“圣人”。汉代董仲舒认为儒家宗旨对统治者有利,提出了“罢黜百家,独尊儒术”的主张,为统治者采用。从此,孔子创立的儒家思想便成为中国封建社会的正统思想。孔子也逐渐被尊崇为“圣人”,奉为“万世师表”,封为“至圣先师”,“大成至圣先师”,并以“大成”作孔子庙的殿名。

6、孔姓家谱辈分排列 (孔氏行辈字)

中华文化底蕴深厚,人名被赋予了深刻的文化意义。古人命名重取义、重内涵,更重行辈之序和长幼之别,几千年来一直延续至今。行辈字派又叫祧字,是以之入名并区分辈分、排行的一些字。行辈字派一般都是由家族中的某一位名人制订的,很多都编成几句吉祥话,有的文人甚至可以写成诗。行辈字派有的用在名字的头一个字,有的用在后一个字,以前一种居多。考虑行辈字派,既要考虑其意义,又要照顾读音,字形适宜人名,而且还可以与大量的字组合成名,不至于因人多而重名。家谱的“行辈字派”是家谱所包含的主要规矩。秦汉以后,姓、氏合一,门阀制度再兴,社会中很讲门第观念和家族出身,于是,人们就考虑用名字来表示行辈了。辈分的字谱又称昭穆、字派、行派,用以表明同宗亲属、家族世系、血系秩序的命名字辈排列。辈分的排列常常体现在人名中,使用辈分用字不仅便于在同族中排行辈,认辈分,也便于修宗谱。首先人们是用来表示行辈的,尤其是表示排行。这些常用在字中表示排行的字有:长或元、次、幼、少等等。这些字同先秦时期在名中表示排行的字:孟、伯、仲、叔、季等的作用一样,而且一般也都是字中的第一个字。

魏晋以后,人们逐渐又把表示行辈的字从字转向名,这就是现在的家谱中一般的行辈字派了。这些常用在字中表示排行的字有:长、次、幼、少、元等等。这些字同先秦时期在名中表示排行的字:孟、伯、仲、叔、季等的作用是一样的,而且一般也都是字中的第一个字。长、元都表示排行第一,比如晋朝王悦字长豫、桓温字符子,他们都是长子。此外字中用长、元的还有汉司马相如字长卿、徐庶字元直等等。次,是次子的意思,排行第二。比如东汉时的祭彤字次孙。幼和稚都是小儿子的意思,排行最末。比如东吴主孙坚字文台,而其幼弟孙静字幼台,东晋葛洪字稚川,三国蜀马谡字幼常等等。少,是弟弟的意思,比如东汉之时许荆就上有兄长,他的字是少张。

魏晋以后,人们逐渐又把表示行辈的字从字转向名,这就是现在的家谱中一般的行辈字派了。唐朝的杜甫有两个儿子分别叫宗文、宗武,宋朝的三苏中苏试与苏辙是兄弟。他们也代表了行辈字派的两种主要形式。

第一种行辈字派是对各辈人名中的用字的限定。比如某一辈人的名中都用“明”字,另一辈都用“德”字等等。孔府作为“天下第一家”,历代修谱都非常严格,他们前面的辈分自己定,后面都是御制的。明洪武三十三年,朱元璋第一次向孔府御赐十个字:希言公承彥,宏闻贞尚衍;清乾隆五年,乾隆皇帝再御赐十字:兴毓传继广,昭宪庆繁祥;清道光十九年,道光皇帝又御赐十字:令德维垂佑,钦绍念显扬。这些御赐排名用字给家族的排辈(认宗)提供了极大方便。孔氏家族规定,必须严格按照皇帝赐给的行辈取名,不准随意取用,这样便确保了行辈的排行次序,很容易就可区分出各行辈之分。为此,孔府曾专门颁布《孔氏行辈告示》:“立行辈所以分尊卑,定表字所以别长幼。迩来我族人满数万丁,居连数百里。岂唯目不能偏识,而且耳不能遍闻。若无行辈则昭穆易紊,无表字则称谓不论。在前业经奉旨更定。今依所定吉字开列于后,凡我族人俱当遵照后开行辈,取名训字。有不钦依世次随意妄呼者,不准入谱。”同时,孔氏家族在明天启年间修谱时还曾规定:“义子不能入谱,违者重究。”因此根据谱系及排行字辈,我们可以推知孔祥祯是孔子第75代孙,孔令朋为第76代孙,孔德懋为第77代孙女。到了1920年,孔子的第76代衍圣公孙孔令贻又在自己家谱的这三十字后面补续了二十个字“建道敦安定 懋修肇益常 裕文焕景瑞 永锡世绪昌”,所以只要是孔姓子孙,不论在世界何处,只要知道姓名,一般就可以推断出其是孔子的第几代孙,确立双方长幼关系便一目了然。现在在台湾的孔德成先生是孔子的77代孙。另一种行辈字派是用人名字的偏旁作出规定。像在《红楼梦》里,贾家第二代都用“亻”旁,第三代都用“夂”旁,第四代都用“王”旁,第五代都用“艹”旁,比如贾代善--贾敬--贾珍--贾蓉,这种行辈字派的选择用字范围似乎更宽泛一些,但是一代一代用下来,为数有限的偏旁也就所剩不多了,而有一些偏旁仍旧是字少或意差,如“犭”旁。

孔子去世后,其身份被历代帝王尊崇,唐开元27年(793),孔子被加谥为“文宣王”。以后各代均有加谥,至清代加谥为“大成至圣文宣王”。孔子后代各朝也均有赐字,孔氏家族即以此为辈分排名的依据。在明代以前,孔氏后裔没有固定的行辈,那时人数尚少,各家取名很随意。从四十五代起,已注意订定行辈,但还不严格,同辈人多采用同一偏旁或同一字作行辈字。明代初年,太祖朱元璋先后赐给孔氏十字作为行辈字,从五十六代起排,此后孔氏族人不准随便取名。圣公府还专门颁布了《孔氏行辈告示》:“立行辈所以分尊卑,定表字所以别长幼。迩来我族人满数万丁,居连数百里。岂唯目不能偏识,而且耳不能遍闻。若无行辈则昭穆易紊,无表字则称谓不论。在前业经奉旨更定。今依所定吉字开列于后,凡我族人俱当遵照所开列行辈,取名训字。有不钦依世次随意妄呼者,不准入谱。”

朝孔氏第五十四代衍圣公孔思晦始用辈字,并定第五十五代字辈为“克”,第四十六~八十五代字辈:“宗若端玉手元之水思希言公颜承宏闻贞尚衍兴毓传继广昭宪庆繁祥令德维垂佑钦绍念显扬”。

明洪武元年御赐10字(自五十六代至六十五代):希(士)、言(伯)、公(文)、彦(朝)、 承(永)、 宏(以)、闻(质)、贞(用)、 尚(之)、衍(茂)。

清乾隆五年(公元1740年)二月十七日定十字(自六十六代至七十五代): 兴(起)、毓(钟)、传(振)、继(体)、 广(京)、 昭(显)、宪(法)、庆(泽)、 繁(羽)、祥(瑞)。

清道光十九年(公元1839年)定十字(自七十六代至八十五代): 令、德、维、垂、佑,钦、绍、念、显、扬。

后来,孔子七十六代孙、衍圣公孔令贻,报当时的北洋政府批准,又续了二十字: 建、道、敦、安、定,懋、修、肇、彝、常, 裕、文、焕、景、瑞,永、锡、世、绪、昌。

这二十个字,定下了孔子第八十六代孙至一百零五代孙的行辈。

以上几次订定的行辈字计五十字五十辈,为五十六代到一百零五代,第六十五代本为“胤”字,衍圣公孔胤植为避皇帝庙讳,而而将“弘”字改为“宏”字,将“胤”字改为“衍”字。合起来依次为:

孔氏辈分五十字

第56~65代:希言公彦承 宏闻贞尚衍

第66~75代:兴毓传继广 昭宪庆繁祥

第76~85代:令德维垂佑 钦绍念显扬

第86~95代:建道敦安定 懋修肇彝常

第96~105代:裕文焕景瑞 永锡世绪昌

7、孔孟颜曾四姓为何使用“通天家谱”?在中华大地,包括海外华人当中,有且只有四姓是所谓的“通天家谱”,这四姓就是大家所熟知的孔、孟、曾、颜。这四家的祖先分别追溯到儒家的孔子、孟轲、曾参、颜渊四大圣贤。因为孟子被认为是孔子学说的继承者,有"亚圣"之称;曾子、颜渊都是孔子的学生,世人尊为"宗圣"、"复圣",因而,孟子、曾子、颜渊的后人也是"圣裔",而这四家的家谱所排的字辈——就是辈分命名所用的字——也完全是一样的。这充分表现了我们这个民族崇尚文化,重视血统的精神。清圣祖康熙帝继位后,极力推崇圣人儒家思想,1684年(康熙二十三年)南巡山东曲阜,专程拜谒孔庙,御赐孔姓派字“希言公彦承,弘闻贞尚衍,兴毓传继广,昭宪庆繁祥”四句20字定辈序。因曾子、颜回和孟子都是孔子的嫡系弟子,还将孔子的思想发扬广大,为此,康熙六十一年(1722年),清圣祖御准此三姓同用御赐派字。其中,孔姓从第 61派、颜姓第62派、曾姓第63派、孟姓从第64派启用“宏”字辈。此后,孔、孟、颜、曾四姓统一辈字派谱,辈份互相联动,全国得到统一。乾隆皇帝继续推崇儒家思想,曾先后八次朝孔,并于乾隆九年御赐十个字:令德维垂佑,钦绍念显扬。1774年2月17日(乾隆三十八年),朝廷诏告天下:凡孔、曾、颜、孟家族后裔都必须按先帝所御赐之20字取名,否则,不淮入其家谱,“四姓”家谱得到了帝王的肯定。孔、孟、颜、曾四姓真正成为“通天谱”。“通天家谱“不仅成为家族血缘关系的纽带,也成为中华民族绵延不息,传统文化传承不止的象征。

孔、孟、曾、颜后裔行辈五十字

希言公彦承,宏闻贞尚衍,兴敏传继广,昭宪庆繁祥,令德维垂佑,

钦绍念显扬,建道敦安定,懋修肇益常,裕文焕景瑞,永锡世绪昌

杨易程金剪纸之《孔子》

(杨易程金剪纸之《孔子》由杨易程设计,伊万卡老师完成。剪纸人物孔子形象栩栩如生,肖像人物剪纸孔子的左上角是孔姓的姓氏图腾剪纸,右上角是孔子的姓名剪纸,姓氏图腾剪纸、姓名剪纸和名人肖像剪纸组合在一起,相得益彰,极具民族传统文化特色。)

二、孟 子

孟子(约前372年—前289年),姬姓,孟氏,名轲,字号子舆,战国时期邹国(今山东济宁邹城)人。战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家,儒家学派的代表人物之一,地位仅次于孔子,与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”,最早提出“民贵君轻”的思想。

春秋时通行以孟仲叔季的排行加在姓名前作称呼。如宋国子姓,其长女嫁给他国的多称"孟子"。《左传.隐公元年》:"惠公元妃孟子。"杜预注:"子,宋姓。"孔颖达疏:"孟仲叔季,兄弟姊妹长幼之别字也。孟、伯俱长也……妇人以字配姓,故称孟子。"又讳言同姓通婚,亦称与国君同姓的夫人为"孟子"。

孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏,后来家道衰微,从鲁国迁居到邹国(今山东邹城东南)。三岁丧父,孟母将其抚养成人。在孟子小的时候母亲为了给他一个好的学习环境给他找了3个地方。后人称之为孟母三迁。孟母教子甚严,其“迁地教子”、“三断机杼”,成为千古美谈,《三字经》里有“昔孟母,择邻处”之说。在孟子生活的时代,百家争鸣,“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子师承子思(一说是师承自子思的学生),继承和发展了孔子的思想,提出一套完整的思想体系。他曾经断言,现在老天还没有期待太平。一旦这种希望出现的时候,要想真正实现这个愿望,天下除了我,就没有人可以担负起这件事。

孟子最为出名的作品就是《孟子》一书,属语录体散文集,是孟子的言论汇编,由孟子及其弟子共同编写完成,倡导“以仁为本”。他的代表作还有有《鱼我所欲也》《得道多助,失道寡助》和《生于忧患,死于安乐》,《寡人之于国也》,对后世产生了极其深远的影响。

孟子周游齐、晋、宋、薛、鲁、滕、梁列国,游说他的“仁政”和“王道”思想。但由于当时诸侯各国忙于战争,他的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”,几乎没有人采纳他的治国思想。归而与弟子讲学著书,作《孟子》7篇。孟子维护并发展了儒家思想,提出了“仁政”学说和“性善”论观点,坚持以“人”为本。他的思想对后世影响很大。但他的地位在宋代以前并不很高。自韩愈的《原道》将孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始,出现了一个孟子的“升格运动”,孟子的地位才逐渐提升。他的理论对宋代影响很大。北宋神宗熙宁四年(1071年),《孟子》一书首次被列为科举考试科目之一,之后《孟子》一书升格为儒家经典。南宋朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。元朝至顺元年(1330年),孟子被加封为“亚圣公”,以后就称为“亚圣”,地位仅次于孔子。其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。

孟子

三、荀 子

荀子,名况,又称荀卿、孙卿(荀、孙二字古代读者相近,卿为敬称),战国末叶赵国人,著名的思想家、文学家,也是先秦儒家思想的集大成者。主要活动于周赧王十七年(前298年)至秦王政九年(前238年)之间,是先秦时期儒家学派的最后一位大师,司马迁在《史记》中曾把他和孟子相提并论。荀子思想综合了战国道家、墨家、名家、法家诸家的成分,而对儒学做了创造性的发展;其中特别重要的是他关于人性、礼法、人的地位、名实关系的学说,这一学说构成他的整个思想体系的基础。

荀子因避西汉宣帝刘询讳,因“荀”与“孙”二字古音相通,故又称孙卿。周朝战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家,儒家代表人物之一,时人尊称“荀卿”。 荀子是我国古代杰出的思想家、哲学家、教育家、文学家,是先秦诸子的集大成者.然而,荀子的姓氏及故里问题却是一个千古疑案.从西汉到现在两千多年中,这个问题在学者中争议很大,莫衷一是.西汉司马迁认为荀子姓“荀”,刘向认为荀子姓“孙”,从而形成两派意见.通过对历史文献、遗址地望和相关史实的考证,认为荀子应该姓“孙”,而不是姓“荀”。刘向校雠荀子遗文认定荀子姓“孙”是正确的,而司马迁在《史记》中记述荀子姓“荀”有误荀子常见的两个称呼是荀卿和孙卿,传统避讳说认为汉人为避汉宣帝刘询讳故改荀为孙.清代以来,对此说提出质疑并产生3种新观点,一是认为荀、孙是单纯的音同通用关系,二是认为荀、孙都是姓氏,战国之后混用,三是认为荀子本姓孙,荀是司马迁据其乡音所改。从周代开始,中国近三千年处于封建社会。周公制礼,确立了统治国家的封建宗法制度,也规定了君臣上下的语言行为准则。它的特点是贵贱尊卑,等级森严。天子无疑是具有最高权力的统治者。臣下一切当听命于君,无敢稍犯。与此同时,孝敬父母乃是做人的根本。自天子至于庶人,概莫能外。表现在语言上就是避讳,君王或父母祖先的名字不能直呼或者写出,人为地造成某些人地姓名、地名、事物名以及其他词语地改变。鲁国大夫申繻举出取名六不许:

“不以国,不以官,不以山川,不以隐疾,不以牲畜,不以器币。”

荀子是战国时代的儒学宗师,也是当时最有学术成就和社会影响的思想家之一。《史记》卷七十四《孟子荀卿列传》记载:“齐襄王时,而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺,而荀卿三为祭酒焉。”“孟荀列传”虽然对荀子事迹的记载相当简略,但对荀子却充满了敬意。荀子博学深思,其思想学说以儒家为本,兼采道、法、名、墨诸家之长。他以孔子、仲弓的继承者自居,维护儒家的传统,主要以《劝学》《修身》《荣辱》《非相》《儒效》《王制》《王霸》《君道》《臣道》《天论》《正论》《礼论》《正名》《性恶》《成相》《赋》题材阐述他对儒家思想的个人辩论。荀子在继承儒家礼治基本精神的同时,为了适应中央集权的封建制度即将形成的历史趋势,对礼治思想做了较大改造与发展。他在《天论》中指出:天星坠落、社木鸣叫、日食月食、风雨不调等现象,人们不了解其原因而感到奇怪是正常的,但若畏惧这些现象则是没有必要的。对这些现象,荀子解释说:是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也,怪之可也,而畏之非也。荀子对儒家思想有所发展,在人性问题上,提倡性恶论,主张人性有恶,否认天赋的道德观念,强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的'性善论'比较,荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。痛斥子张氏、子夏氏、子游氏之儒为“贱儒”,对子思、孟子一派批评甚烈。其对孔子思想有所损益,政治思想中突出强调了孔子的“礼学”,颇有向法家转变的趋势,后期法家代表人物韩非子、李斯都出于荀子门下,并非完全偶然。汉代儒学,不仅“礼学”出自荀学,“诗经学”乃至于“春秋学”都与荀学有关。清儒汪中著《荀卿子通论》认为“荀卿之学,出于孔氏,而尤有功于诸经”,并对荀子的“传经”作了详细考证,为经学史研究的学者所基本同意。荀子密切关注现实世界的变化,充满事功精神。荀子讲学于齐、仕宦于楚、议兵于赵、议政于燕、论风俗于秦,对当时社会的影响不在孔孟之下。孔子不入秦,荀子却对秦政、秦俗多予褒奖,而同时批评其“无儒”。这说明他在坚持儒学的基本信念的前提之下,还在努力争取扩大儒家的政治空间。俯仰于政治与学术之间,荀子所体现的务实精神,应该是汉代儒宗董仲舒的取法对象。他们都为儒学适应时代环境、进而寻求新的发展作出了贡献。荀子尊崇孔子是个“天不能死、地不能理”的超时代的人物,他赞扬“儒效”,以“大儒”自居。从学派划分来看,他应当属于儒家。他对孔门诸子及其后学采取区别情况,分别对待的态度进行评价,不同于其他学派的“非儒”。荀子早年游学稷下,继而在 稷下学官三为“祭酒”,受到稷下的道家、法家、墨家以及名家的影响,故他的学说融合有诸家的思想成分,但他的中心思想还属于儒学的体系。他是先秦儒学中独具特色的一派。

荀子

四、董仲舒

董仲舒(公元前179年-前104年),西汉广川(河北景县广川镇大董故庄村)人,思想家、政治家、教育家,唯心主义哲学家和今文经学大师。汉景帝时任博士,讲授《公羊春秋》。汉武帝元光元年(前134),武帝下诏征求治国方略,董仲舒在著名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。”、推明孔氏 抑黜百家"的主张为武帝所采纳,使儒学成为中国社会正统思想,影响长达二千多年。其学以儒家宗法思想为中心,杂以阴阳五行说,把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起,形成帝制神学体系。董仲舒以儒学为基础,以阴阳五行为框架,兼采诸子百家,建立起新儒学。其核心是“天人感应”,“君权神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。被誉为公羊大师、儒家大儒。

恰如俄国学者伊•谢•科恩在《自我论》里所称,原始人姓名的诞生是古人自我意识萌芽的出现。翻遍正史野史没有发现中国历史上第一个有名字的人,但可以肯定的历史上第一个有名字的人意识到自己为自己命名的那一刻起,有关起名的学问就逐渐展开了。翻阅史料可知,南梁元帝萧绛曾写过一本《古今同姓名录》,他所搜集到的资料显示,历史上有3个董仲舒。杨易程《中国姓名学》侧重谈名人姓名故事,所以西汉董仲舒便便纳入视野。董仲舒是个用字高手,提出:“古之造文者,三畫而連其中謂之王。三者,天、地、人也,而參通之者王也。”

董仲舒与《三国演义》中人物全是单字名的关系。西汉末年,董仲舒的“神学目的论”被王莽采纳,以此为核心,还推行了一系列所谓的“新政”,从土地制度到用人制度,从货币到地名,无孔不入,也涉及到了人名,以法律形式规定不准用双字名。《汉书·王莽传》中有这样的记载:王莽的长孙叫王宗,要是慢慢地等,靠死爷爷和爹爹,这个王宗是可以当皇帝的,可是,他性子太急,等不得了。自己弄了天子的衣服、帽子,穿上让人画了幅画像,还刻了铜印三枚,与其舅舅合谋,准备抢班夺权。可水平有限,事情暴露了。虽然是亲孙子,但这事也不能轻饶,王宗一看不好,就自杀了。虽然人死了,但“政治权力”也要剥夺,王莽下了这样一道命令:“宗本名会宗,以制作去二名,今复名会宗。”这道命令不琢磨是看不出门道的。“制作”就是法令,王宗本来名是两个字,叫“王会宗”,是依法令后改成的“王宗”,现在犯了法,得再改回去,还叫原来的“王会宗”。 由于王莽的法令,从那时起,人们渐渐养成了使用单字名的习惯。因此,单字现象得以沿续,一直到三国时代。

为何称董仲舒为“汉代孔子”?公元前140年,汉武帝即位,汉武帝选拔贤良的时候,董仲舒以儒学博士的身份接受了他的亲自策问。他逐一地回答了汉武帝关于治理国家的思想理论和方略的三个策问,这就是历史上有名的“天人三策”或“贤良对策”。董仲舒在著名的《举贤良对策》这本书中,提出了三大文教政策,分别是“罢黜百家,独尊儒术;开创太学,改革选士制度;兴教化,正万民”,从教育家的角度来探讨董仲舒的文教政策,就会发现他在教育目的、教学内容、教学方法以及对教师的要求上等都有明确的观点,提出了一整套教育理论。从“独尊儒术”的思想出发,董仲舒所提倡的教学内容也完全的儒学化了,他主张以“六艺”(《诗》、《书》、《礼记》、《乐》、《易》、《春秋》)培养人才。以“三纲五常”为核心的道德教育内容。所谓教化,就是要实行普遍的儒家伦理道德教育。“三纲五常”是董仲舒伦理思想体系的核心,也是董仲舒道德教育的中心内容。所谓的“王道三纲”:“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。”

董仲舒为什么被尊称“董二圣”? “董二圣”,指董仲舒仅次于孔子,参加科举考试,先拜孔子,后拜董二圣。如果将中国文明史分为三个阶段:先秦为前期,汉唐为中期,宋元明清为后期。儒学是中华传统文化的主干,前期,孔子创立儒学,是公认的大圣人。董仲舒独尊儒术,承上启下,起了关键的作用。班固在《汉书》中称董子为“为群儒首”,即头号是儒家,又称“为儒者宗”,即儒家崇拜的大师。在汉唐这个中期只有董子被史学家这么高度肯定。他代表这一时期最高水平,也可以称为圣人。

杨易程、伊万卡老师剪纸《董仲舒》

五、王阳明

王守仁(王阳明)(1472年10月31日—1529年1月9日),汉族,幼名云,字伯安,别号阳明。浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人,因曾筑室于会稽山阳明洞,自号阳明子,学者称之为阳明先生,亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家,陆王心学之集大成者,精通儒家、道家、佛家。弘治十二年(1499年)进士,历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职,晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯,隆庆年间追赠新建侯。谥文成,故后人又称王文成公。

关于王阳明,大概有六个供人称呼的名字:王云、王守仁、王伯安、王阳明、王新建和王文成。王守仁出身于浙江余姚一个显赫的家庭,天生有特殊的气质。他的母亲怀孕超过十个月才分娩,在他诞生之前,他的祖母梦见天神衣绯玉,云中鼓吹,抱一赤子,从天而降,祖父遂为他取名为“云”,并给他居住的地方起名为“瑞云楼”。出生后,5岁仍不会说话,但已默记祖父所读过的书。有一高僧过其家,摸着他的头说“好个孩儿,可惜道破。”祖父根据《论语·卫灵公》所云“知及之,仁不能守之,虽得之,必失之”,为他改名为“守仁”,随后他就开口说话了。他的父亲王华喜爱绍兴的山水,才举家离开余姚,移居绍兴。幼年的王守仁,有着良好的家世,也因此拥有一个非常优越的学习环境。6岁后有一高僧过其家,摸着他的头说“好个孩儿,可惜道破。”祖父根据《论语·卫灵公》所云“知及之,仁不能守之,虽得之,必失之”,为他改名为“守仁”,随后他就开口说话了。通俗的讲王阳明母亲怀胎十四月生下他。据说当时他奶奶做了一个梦梦见天上阳光明早艳,祥云缭绕,诸多神仙身着绯红衣服,击鼓吹箫,乐声悠扬,其中一个位仙人怀抱一婴儿,脚踩祥云,目空种中徐徐而降,径直朝着王家而去,将婴儿送其祖母怀中。仙人说:此子授汝。奶奶说:吾已有子,儿媳和终日孝敬公婆,请将此子授予吧。仙人说:可以。奶奶忽然听到龙吟虎啸之声,她一下醒来,起身到中庭中,耳朵里的金鼓之声还未婷息。她立即将此梦讲于爷爷,梦刚讲完他便出生了。爷爷跟很惊讶,所以最早给他取名叫王云。然而出生一直不得讲话,直到五岁那年,有一天他和小朋友在们门外玩耍,爷爷坐在不远处的竹椅上,这时奇事发生了,走开来一神圣,走到王云面前,拉住他笑眯眯的看了一会,便大声叫到:好孩儿,可惜道破!声音很大,爷爷听到了他一下站起来,他当时第一反应道破了什么。想了一会一下说道到原来如此,于是马上把名字给他改为王守仁。改完名字他立马就能说话了。 另说“守仁”二字是王伦取自于《论语》里的一句“知及之,仁不能守之,虽得之,必失之”。 另外,据查资料,王阳明是王家的长孙,他这一辈的名字分别是“仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让、文、章”。说明,王伦也为后代定下了确定的名字,按孩子们的出生顺序依次取用。王云是守字辈第一个孩子,就用了“仁”字,这就是王守仁名字的真正来历。

二十岁后,王守仁,字伯安。《礼记》上说,“男子冠而字之”,意思就是古代男子到了弱冠的年纪,也就是到了二十岁,就要取一个字,以供外人来称呼自己。古人取字,多跟名字和长幼次序是有关联的,不是随便取的字,字往往是名的补充或解释,这叫“名字相应,互为表里”,所以字也叫“表字”。王守仁的字是伯安。伯,是他的排行,他是王家孙辈中的老大。安,来源于《孟子·离娄上》中的“仁,人之安宅也”。用“安”字是对“仁”很好的解释,我们现在也多用“仁安”一词。31岁后,人称王阳明。弘治十五年,公元1502年,王守仁31岁,因病归越,筑室阳明洞中,所以自号“阳明山人”。在流传下来的王阳明书法作品中,我们也可以看到他的钤印正是“阳明山人”。王阳明死后谥号为“文成”,人称王文成公。王阳明死后,朝廷给了他三个荣誉,一是追封新建侯,赐给谥号“文成”,准予从祀孔庙,奉为先儒。

王守仁的教育之道。王阳明被后世评为“立功、立言、立德”的三真不朽之人,他以弘扬“圣学”为己任,一生讲学不辍。凡他所到之处,或立“乡约”,或兴“社学”,或建“书院”,总是大力推行社会教化,并借以宣扬他的思想学说。王阳明于明弘治十八年(1505)在京师任职时正式开始授徒讲学,直到嘉靖七年(1529)去世,一共渡过了20余年的讲学生涯。他注意继承古代教育传统,提出了一些颇有价值的教育理论。其一,王阳明要求学生必须立志、勤学、改过、责善。他曾说:“志不立,天下无可成之事”。其二,培养学生独立与自主的治学精神。王阳明曾说:“夫君子之论学,要立得之于心。众皆以为是,苟求之心而未会焉,未敢以为是也;众皆以为非,苟求之心而有契焉,未敢以为非也。”王阳明还强调即使对于圣人的话,也不可轻信盲从。他说:“夫学贵得之心,求之心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及孔子者乎!求之心而是也,虽其言之出于庸常,不敢以为非也,而况其出于孔子者乎!”。其三,培养学生独立与自主的治学精神,王阳明提倡“学贵自得”,经常教导诸生要“自得于心”。要具有独立思考与敢于自主的精神。他强调即使对于圣人的话,也不可轻信盲从。他说:“夫学贵得之心,求之心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也。而况其未及孔子者乎!求之心而是也,虽其言之出于庸常,不敢以为非也,而况其出于孔子者乎!”。其四、强调知行合一。王阳明在年轻的时候就曾经亲自去做格竹子的实验,而在以后的教育生涯中,他大部分时间都是从事政务和军事活动。这种实践经历使他不把为学仅仅看作书本上的事,而强调实事磨炼与身体力行。这正是他根据“知行合一”原则教人在实践中锻炼思想与意志、培养优良品质和行为习惯的治学方法。王阳明曾告诫学者们说:“致良知便是必有事的工夫,此理非谁不可离实,亦不得而离也。无往而非道,无往而非工夫。”(《传习录下》)可见,他主张即事即学,即政即学,身体力行,知行合一,不可离开亲躬实践而空谈为学。《王阳明年谱》记他,“每临讲坛,只发《大学》万物同体之旨,使人各求本性”,“功夫有得,则因方设教”。王阳明自己则说,他教人只是“致良知”三个字。有个朋友对他说,“致良知”我已经听了。可是也需要您再讲一讲。王阳明说,这就须得你自己去求了,我也没别的法可讲。他举例说,早先有个禅师,别人向他问“法”,他只把手中的尘尾提起。一天,他徒弟将尘尾藏起来,试看他如何设法。禅师寻找尘尾不见,就只空手提起。王阳明说,我这个良知,就是那禅师设法的尘尾,舍了这个,还有什么可提得?

王阳明死后谥号为“文成”,人称王文成公。王阳明死后,朝廷给了他三个荣誉,一是追封新建侯,一是赐给谥号“文成”,一是准予从祀孔庙,奉为先儒。最后这一点,不算清代的追封,仅在明朝配享从祀的只有四人,即薛瑄、陈白沙,胡居仁和王阳明。大臣的谥号是朝廷给生前有地位的官员的一种盖棺定论。一般配得上“文”字的,都表示有卓越的影响,是给文官的高度赞许。比如,“文正”的谥号,算是对文官的最高肯定,但一般授予阁臣。因王阳明一生未能入阁,不可能给“文正”的谥号。《逸周书·谥法解》上说,“经纬天地曰文;道德博闻曰文”,“安民立政曰成;德见于行曰成”。这样来看,“文成”的谥号给王阳明,也算恰如其分。明隆庆六年,谢廷杰首次将阳明先生的相关文章编辑刻印,取的名字便是《王文成公全书》,是为今天诸多版本的《王阳明全集》底本。

王阳明

六、程 颐

程颐 [ chéng yí ](1033年9月11日—1107年10月5日),字正叔,世居中山,后徙为河南府洛阳(今河南洛阳人,世称伊川先生北宋理学家、教育家。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年(1086年)除秘书省校书郎,授崇政殿说书。程颐与其兄程颢同学于周敦颐,共创“洛学”,为理学奠定了基础,世称“二程”。他的学说以“穷理”为主,认为“天下之物皆能穷,只是一理”,“一物之理即万物之理”,主张“涵养须用敬,进学在致知”的修养方法,目的在于“去人欲,存天理”,认为“饿死事极小,失节事极大”,宣扬“气禀”说。其著作有《周易程氏传》《遗书》《易传》《经说》,被后人辑录为《程颐文集》。明代后期与程颢合编为《二程全书》,有中华书局校点本《二程集》。

程颐读音为chengyi,均读第二声,这个颐是颐和园的颐。颐有三种意思,一为象声词,二为有礼貌的样子,三是通假字,通胰。在易经上,颐是其中的卦象,是个吉兆。程颐在中国儒学史上占据重要地位,他与他哥哥并称二程,他们两人创造的学派可以说是北宋时期最典型的理学派。程颢与程颐一起,创立了“天理”学说.程颢曾说过:“吾学虽有所受,‘天理’二字却是自家体贴出来.”“理”因此成为二程哲学的核心,宋明理学也就从此得名.二程兄弟所谓的“理”,既是指自然的普遍法则,也是指人类社会的当然原则,它适用于自然、社会和一切具体事物.这就把儒家传统的“天人合一”思想,用“天人一理”的形式表达了出来,中国上古哲学中“天”所具有的本体地位,现在开始用“理”来代替了,这是二程对中国哲学的一大贡献.但是程颐与哥哥还是有不同,他哥哥强调内心修养之法,但是他主张积极探求事物,由外在的事实得出本质的结论。后来的朱熹沿着程颐的想法发展了理学,所以程朱理学中的程指的是程颐。在世上一直流传着关于程颐出生的传说。程颐的妈妈做了一个梦,在梦中她和丈夫一起游玩赏花。不多久就来到了一颗梧桐树下,发现树上有个鸟窝,妇人连忙让丈夫去掏雀蛋。忽然两只凤凰向梧桐树飞来,凤栖梧桐,两人惊奇于看到这样的场景,但让他们更加惊讶的事发生了。那两只凤凰越飞越低没有栖在树上,反而在妇人身边盘旋并朝她扑去,程颐的母亲连忙把它们搂住。她丈夫见状哈哈大笑,妇人被惊醒了。过了没多久,那妇人就接连生下了两个大胖小子,弟弟就是程颐。

程颐为何世称伊川先生?伊川先生在古时指称宋易学大家,邵雍和程氏兄弟,因为他们都是洛阳伊川县人。伊川,因伊河而得名。据传说,龙门西山和东边的香山原来是连在一起的。洪水经常淹没山南的村庄,那里曾经是一片汪洋大海,后来,大禹治水时,凿开了此山,疏通了河道伊水才通过两山之谷,滔滔东北流去。这说明伊河历史悠久。伊川在唐尧时期即称伊侯国,虞舜时期开始称伊川。夏称豫州伊阙地,战国时称伊阙新城,汉置新城县。隋改伊阙县,又改伊川县。宋朝时,它曾属于伊阳县,后又改自由、平等二县。直到民国二十一年即公元1932年,自由、平等二县才又合并为一个县,称伊川至今。

伊川就有了“酒乡”之称。还享有“圣贤乡”之名。秦时,孔子九世孙孔鲋在酒后讲学,创伊川教育之首篇;唐代,诗人李白、杜甫、白居易为伊川谱写了清丽壮美的诗篇;宋代,著名理学家程颐在伊川设书院授徒,给后人留下了“程门立雪”的典故;而道出“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的著名政治家、文学家范仲俺以及周易理论的重要代表邵雍也都长眠于伊河两岸。伊川造就了一代又一代为中华文明和历史进步作出卓越贡献的圣贤人物。而在这些名人佳话中,“程门立雪”千百年来被大家广为传颂。这段故事就发生在伊川县鸣皋镇的伊川书院。伊川书院古时称为伊皋书院,名声大振。由北宋著名理学家程颐,程灏兄弟创办,是中原三大书院之一,也是中国理学的发源地,众多名儒、学者云集于此,英杰辈出。

程颐

七、朱 熹

朱熹(1130.9.15—1200.4.23),字元晦,又字仲晦,号晦庵,晚称晦翁,谥文,世称朱文公。祖籍徽州府婺源县(今江西省婺源),出生于南剑州尤溪(今属福建省尤溪县)。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人,闽学派的代表人物,儒学集大成者,世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙,位列大成殿十二哲者中,受儒教祭祀。朱熹是“二程”(程颢、程颐)的三传弟子李侗的学生,与二程合称“程朱学派”。朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大,成为三朝的官方哲学,是中国教育史上继孔子后的又一人。

朱熹的字与名是相反的。朱熹的‘熹’指:前途 光明。朱熹字元晦 意为第一天不顺利。他的字取反义相对的(看“.|°菋.檤! ”的回答)。

‘熹’指:日光 光明 炙,炽热

‘元’指头、首、始、大 。

‘晦指’1、农历每月的末一天,朔日的前一天2、夜晚3、昏暗不明4、不顺利。

名和字也有取其意义上相同或相近的。如:一、王延彬,字表文,审?长子,18岁,继任泉州刺史前后达26年。任内军民富足,歌舞升平,“文物为十国之冠”。彬,文雅貌;字表文,与名义近,互为补充。二、陈洪进,字济川,仙游人,留从效部将,以才勇闻。从效卒,洪进继任清源军节度使,主政泉、漳;宋太宗时献泉、漳两地,授武宁军节度使、同平章事。洪,大水;济川,即济水,古水名。《水经注·济水》:“济水故渎又北,右合洪水。”字与名义相近。三、曾公亮,字明仲,泉州人,宋名相。其名“亮”与字“明”意义相同,立德明志,表其光明正大的胸襟。四、陈从易,字简夫,泉州人,官至左谏议大夫、龙图阁直学士。字与名义近,简(简单)、易(容易)文字上常连结一起。

名和字还有取其意义上相反的。如:一、朱熹,字元晦,婺源人,南宋教育家、理学大师,曾任泉州同安县主簿,数次来泉讲学、创建书院。“熹”,义即天亮、光明;“晦”义为夜晚、昏暗。名与字恰成反义。二、康朗,字用晦,惠安人,明副都御史,为官“严正如包孝肃(包拯),忠诚如司马君实(司马光)”。其名“朗”(明亮)与字“晦”(昏暗)以反义相对。三、张瑞图,字无画,晋江人,明宰相,擅长书法和山水画。其名“瑞图”,意为“吉祥之画”,却反其义取字“无画”。

古人取字,通常是一名一字,但个别的也有一人数字的。如:南宋泉州知州真德秀,字景元,又字景希,更字希元;明刑部左侍郎詹仰庇,安溪人,字汝钦,又字尔钦;明福建提督万正色,泉州人,字惟高,又字中庵。

古人取字,常在字前(或字后)加“伯、仲、叔、季”等表示排行次第。如:南宋孝宗、光宗、宁宗三朝宰相留正,永春人,字仲至,字冠以“仲”,表示其排行;曾公亮,宋楚国公曾会的次子,字“明”后加“仲”,表其排行居次;王审(?,兄潮,弟审知,排行第二,故在字“都”前冠以“次”。有时,男子还在字后加“夫、甫、父、子”等表示性别。如:古代泉州名人,明“清源学派”理学宗师蔡清,字介夫;明思想家李贽,字宏甫;宋宰相梁克家,字叔子。 唐代以后,有地位的人除了名和字以外,还盛行取“号”之俗。号是人的别称,和名、字大多没有意义上的联系。名和字是父母所定,无法体现自身所得,于是达官显贵、学者文人常以自取别号的形式,来表现自己的理想、旨趣、性情、癖好、专长和处境。如:宋泉州知州王十朋字龟龄、号梅溪;明状元庄际昌,晋江人,字景说、号羹若;明末民族英雄郑成功,南安人,原名森、字明俨、号大木;清宰相李光地,安溪人,字晋卿、号厚庵。而朱熹有晦庵、晦翁、豚翁和沧州病叟。

朱熹受教于父,聪明过人。四岁时其父指天说:“这是天。”朱熹则问:“天上有何物?”其父大惊。他勤于思考,学习长进,八岁便 能读懂《孝经》,在书题字自勉曰:“苦不如此,便不成人。”朱熹十上岁时父亲去世,其父好参刘子、刘勉子、胡宪等人,这三人皆是道学家。当时的道学家一部分排佛,一部分醉心学佛,他们皆属后者。因此朱熹既热衷于道学,同时于佛学也有浓厚兴趣。绍兴十七年(1147年),十八的朱熹参加乡贡,据说就是以佛学禅宗的学说被录取的。主考官蔡兹还对人说:“吾取一后生,三策皆欲为朝廷措置大事,他日必非常人。” 绍兴十八年(1148年),朱熹考中进士,三年被派任泉州同安县主簿,从此开始仕途生涯。赴任途中拜见了著名道学家、程颐的丙传弟子李侗。绍兴三十年(1160年),三十岁的朱熹决心向要侗求学,为表诚意,他步行几百时从崇安走到延平。李侗非常欣赏这个学生,替他取一字曰元晦。从此,朱熹开始建立自己的一套客观唯心主义思想——理学。

朱熹是理学的集大成者,中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想,在元朝、明朝、和清朝三代,一直是封建统治阶级的官方哲学,标志着封建社会更趋完备的意识形态。他的《四书集注》继承和发展了孔孟思想,融汇了儒学、佛学以及中国的道家学说,提出了全民教育目标及体系,确立了儒家文化的道统地位。其门人黄斡曾总结曰:“继往圣将微之绪,启前贤未发之机,辨诸儒之得失,辟异端之论谬,明天理,正人心,事业之大,又孰有加于此者。“(《行状》)又曰:“自周以来,任传道之意,得统之正者不过数人。而能使斯道章章较著者,一二人而止耳。由孔子而后,曾子、子思日继其微,至孟子而始著。由孟子而后,周、程、张子继其绝,至先生而始著。“(同上)清人全祖望指出:“致广大,尽精微,综罗百代矣。江西之学,浙东永嘉之学,非不岸然,而终不能讳其偏。“(《宋元学案.晦翁学案》)元朝皇庆二年(1313)复科举,诏定以朱熹《四书集注》为标准取士,朱学定为科场程式。朱元璋洪武二年(1369)科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱。它强化了“三纲五常”,对后期封建社会的变革,起了一定的阻碍作用。朱熹的学说,也对后来明朝王阳明的心学有深刻的影响。

朱熹继承周敦颐、二程,兼采释、道各家思想,形成了一个庞大的哲学体系。这一体系的核心范畴是“理”,或称“道”、“太极”。朱熹所谓的理,有几方面互相联系的含义:①理是先于自然现象和社会现象的形而上者。②理是事物的规律。③理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极,是天地万物之理的总体,即总万理的那个理一。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理,万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极,物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据,每一个人和物都具有完整的理,即理一分殊。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二位的范畴。它是形而下者,是有情、有状、有迹的;它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中,理为主,为先,是第一性的,气为客,为后,是第二性。朱熹用《大学》“致知在格物”的命题,探讨认识领域中的理论问题。在认识来源问题上,朱熹既讲人生而有知的先验论,也不否认见闻之知。他强调穷理离不得格物,即物才能穷其理。朱熹探讨了知行关系。他认为知先行后,行重知轻。从知识来源上说,知在先;从社会效果上看,知轻行重。而且知行互发,“知之愈明,则行之愈笃;则知之益明”。 朱熹是理学的集大成者。他的学术思想,在中国元明清三代,一直是封建统治阶级的官方哲学,标志着封建社会意识形态的更趋完备。元朝皇庆二年(1313)复科举,诏定以朱熹《四书集注》试士子,朱学定为科场程式。朱元璋洪武二年(1369)科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱。它强化了“三纲五常”,对后期封建社会的变革,起了一定的阻碍作用。朱熹的学术思想在世界文化史上,也有重要影响。朱熹的主要哲学著作有《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等。此外有《朱子语类》,是他与弟子们的问答录。朱熹死后,被谥为“文公“,赠宝谟阁直学士,又追封徽国公等。其思想被尊奉为官学,自元朝始,朱熹关于经学注释著作成为科举考试的依据。而其本身则与孔子圣人并提,称为“朱子“。正是由于这个原因,朱熹之言,则成为不能更改的、绝对的权威。易学是是如此。朱熹撰《周易本义》列河洛、先天图于卷首,又与弟子蔡氏父子(蔡元定、蔡沉)编撰《易学启蒙》笃信和诠释河洛、先天之学,后世皆以此立言,阐发朱子的河洛先天思想。从这个意义上讲,朱熹真正确立了河洛之学和先天之学在学界的地位而为后世大多易学家所认可。

朱熹

八、颜 回

颜回(公元前521年-公元前481年),曹姓,颜氏,名回,字子渊,鲁国宁阳(山东省泰安市宁阳县鹤山乡)人,尊称复圣颜子,春秋末期鲁国思想家,孔门七十二贤之一。十四岁,拜孔子为师,终生师事之,是孔子最得意的门生。孔子对颜回称赞最多,赞其好学仁人。周敬王三十九年(公元前481年),去世。历代文人学士对颜回推尊有加,配享孔子、祀以太牢,追赠兖国公,封为复圣,陪祭于孔庙。

颜回出身书香、平民家庭,其父颜无繇是孔子的早期弟子、孔门“七十子”之一。颜回自幼天资聪慧,勤奋苦学、悟性极高,能“闻一以知十”。拜为孔门弟子后,有两点极其突出并深得世人称道:一是好学。他长期生活贫寒,但却志学不辍,孔子形容说:“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”(《论语·雍也》)。他早作晚息攻读研习诗礼,追求学业精进,被孔子认为是门生中唯一可以称之为“好学”的人。二是尊师。他不仅完全听从孔子的指教,完全按孔子的学说行事,而且更为难能可贵的是,自成为孔子的学生后,他便时时跟随孔子,极少离开。少正卯与孔子争弟子时,“孔子之门,三盈三虚,唯颜渊不去”(《论衡·讲瑞》)。后来,许多孔门弟子都出去做官,他却伴随孔子周游列国,兴坛讲学,甚至终身不仕。如此苦学精进,使颜回终于成为一代名儒。

颜回对《周易》很有研究,《周易》是颜渊的家学之一。孔子带着他的弟子在周游列国时,有一天,派子贡外出办事。子贡走后很多天不见回来,孔子十分担心。就用《周易》作了一次占卜。占卜时得了个“鼎”字,大家就七嘴八舌地说:“鼎,无足,不来。”颜渊在一旁,听了他们的争辩偷偷地笑。孔子看到后,对颜渊说:“回,你的意思是说子贡必然回来吗?”对《周易》颜渊学的比较深透,理解精辟,应用比别人熟练。他分析了南方多水路的特点,作出了与众人不同的解释。他说:“无足,乘舟也。子贡必是乘船来,时间在早晨。”第二天早晨,子贡果然坐船回来。孔子感到惊奇,问颜渊:“你是怎么知道的?”颜渊说:“南方坐船最方便,子贡常外出,他喜欢坐船。可我们这一带水浅,船多在早晨涨潮时航行,所以我说他早晨坐船来。”孔子点了点头说:“颜回真学到了《周易》的精髓啊!”

颜回素以德行著称。严格按照孔子关于“仁”“礼”的要求,“敏于事而慎于言”。故孔子常称赞颜回具有君子四德,即强于行义,弱于受谏,怵于待禄,慎于治身。据《韩诗外传》载,一次,孔子与颜回、子路等登景山、谈志向。颜回说:“愿得小国而相之,主以道制,臣以德化。君臣同心,外内相应。”又说:“教行乎百姓,德施乎四蛮,莫不释兵,辐辏乎四门,天下咸获永宁。蝖飞蠕动,各乐其性。进贤使能,各任其事。于是君绥于上,臣和于下。垂拱无为,动作中道,从容得礼。言仁义者赏,言战斗者死。”他终生所向往的就是出现一个“君臣一心,上下和睦,丰衣足食,老少康健,四方咸服,天下安宁”的无战争、无饥饿的理想社会。

九、曾 子

曾子,姓曾,名参,字子舆,春秋末年鲁国人。十六岁拜孔子为师,他勤奋好学,颇得孔子真传。积极推行儒家主张,传播儒家思想。上承孔子之道,下启思孟学派,对孔子的儒学学派思想既有继承,又有发展和建树。他的修齐治平的政治观,省身、慎独的修养观,以孝为本,孝道为先的孝道观影响中国两千多年,至今仍具有及其宝贵的社会意义和实用价值,是当今建立和谐社会的丰富思想道德营养。曾参是孔子学说的主要继承人和传播者,在儒家文化中具有承上启下的重要地位。曾参以他的建树,终于走进大儒殿堂曾子被后世尊为“宗圣”;曾参在孔门弟子的地位原本不太高,不入“孔门十哲”之列,直到颜渊配享孔子后才升为“十哲”之一。唐玄宗时追封为“ 伯”。中唐以后,随着孟子地位的上升,曾参的地位也随之步步升主。北宋徽宗时加封为“武城侯”,南宋度宗时加封为“ 国公”,元至顺元年加封为“宗圣公”,到明世宗时改称为“宗圣”,地位仅次于“复圣”颜渊。

曾参是孔子的晚期弟子之一,与其父曾点同师孔子,他勤奋好学,颇得孔子真传,是儒家学派的重要代表人物;在孔子的高才弟子颜回病故,曾参就成了孔子学说的主要继承人。《新语》有资料说:“曾子孝于父母,昏定晨省,调寒温,适轻重,勉之于糜粥之间,行之于衽席之上”。同时,“义不离亲一夕宿于外”。这就是说,他是整天不离左右地、无微不至地侍奉父母的。不仅如此,在理论上,他也作《孝经》等著作,阐述了关于孝行的一些基本观点。首先,指出了孝行的重要性。他认为,“慎终,追远,民德归厚矣”(见《论语·学而》)。意思是说,只要提倡慎重地对待父母的丧葬,追念祖先,民众就会忠厚老实起来。类似的观点,他曾多次谈到。“曾子杀彘”是则家喻户晓的故事,曾子用自己的行动教育孩子要言而有信,诚实待人。曾子的妻子要到集市上去,她的孩子跟在后面,哭哭啼啼地闹着也要去。她就哄孩子说:'你回去,等我回来了杀猪给你吃。' 妻子刚从集市回来,曾子就要去抓猪准备杀掉它。妻子制止他说:'我只不过是和小孩子说着玩罢了,你怎么当成真了呢?' 曾子说:'和小孩子是不能随便开玩笑的。他们没有分辩的能力,都是效仿着父母的样子做事,听父母的指教成人的。现在你欺骗他,这是教孩子学骗人啊!做母亲的欺骗孩子,孩子也就不会相信他的母亲。这不是教育孩子的办法呀!' 说完,他就把猪杀了,真的让孩子吃上了猪肉。

除了完整地继承了孔子关于“孝”的学说外,他还提倡“父母爱之,喜而不忘;父母恶之,惧而无咎”(《尸子》);“义不离亲一夕宿于外”(《战国策·燕策一》);“不改父之臣与父之政”(《论语·子张》);“父母生之,子弗敢杀;父母置之,子弗敢废;父母全之,子弗敢阙”(《吕氏春秋·孝行览》)等多种独特的孝道,丰富了儒家学派关于孝行的基本理论。曾子三十一岁时,父亲去世,曾子七天没喝一点汤水,并守孝三年。有一次他吃生鱼,感觉味道很鲜美,但却把它吐了出来,别人问起原因,他说:“我母亲活着的时候不知道生鱼的味道,现在我却吃了生鱼的美味,所以就把它吐出来了。”从此以后,终生不再吃生鱼。双亲去世以后,曾子每次观看丧礼,都会想起死去的父母,经常泪水浸湿衣襟。唐代皮日休就说:“曾参,之孝感天地,动鬼神,自汉至隋不过乎”(《宗圣志》)。历代统治者也因此赠他“太子少保”、“郕伯”、“郕侯”、“武城侯”、“郕国公”等谥号。元代至顺元年(1330年),更被封为“郕国宗圣公”,成为孔子弟子中仅有的“二圣”之一。曾子主张以孝恕忠信为核心的儒家思想,他的修齐治平的政治观,内省、慎独的修养观,以孝为本的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。孔子去世后,曾参聚徒讲学,有不少弟子,相传他就是儒家子思、孟子一派的创始人。曾参在孔门弟子的地位原本不太高,不入“孔门十哲”之列,直到颜渊配享孔子后才升为“十哲”之一。唐玄宗时追封为“ 伯”。北宋徽宗时加封为“武城侯”,南宋度宗时加封为“ 国公”,元至顺元年加封为“宗圣公”,到明世宗时改称为“宗圣”,地位仅次于“复圣”颜渊。

十、子 思

子思,名孔伋,字子思,孔子嫡孙。春秋战国时期著名的思想家。受教于孔子的高足曾参,孔子的思想学说由曾参传子思,子思的门人再传孟子。后人把子思、孟子并称为思孟学派,因而子思上承曾参,下启孟子,在孔孟“道统”的传承中有重要地位。并由此对宋代理学产生了重要的影响。宋代,徽宗封孔伋为“沂水侯”。元代,文宗封“沂国述圣公”。明代,世宗封“述圣公”;后人因此称孔伋为“述圣”,与“复圣”颜回、“宗圣”曾参、“亚圣”孟轲并称。后人由此而尊他为“述圣”。

孔伋是孔子之孙、孔鲤之子;《史记·孔子世家》载:“孔子生鲤,字伯鱼。伯鱼生伋,字子思”;“尝困于宋,子思作《中庸》”。据说他曾师事曾参,孟子是其再传弟子;《汉书·艺文志》著录《子思》二十三篇,已佚。汉唐儒者如郑玄、孔颖达等认为《小戴礼记》中之《中庸》即为孔伋子思所作,宋儒基本都肯定这一说法。程朱一派对《中庸》尤为尊崇,以为“此篇乃孔门传授心法,子思恐其久而差也,故笔之于书,以授孟子”。

子思言苟变于卫侯曰:“其才可将五百乘。”公曰:“吾知其可将;然变也尝为吏,赋于民,而擅食人二鸡子,故弗用也。”子思曰:“夫圣人之官人也,犹匠之用木也,取其所长,弃其所短;故杞梓连抱而有数尺之朽,良工不弃。今君处战国之世,选爪牙之士,而以二卵弃干城之将,此不可使闻于邻国也!”公再拜曰:“谨受教矣!”(《资治通鉴•周纪一》)

儒家五圣指的是哪些人?儒家思想由孔子创立,也称儒教或儒学,是中国影响最大的流派,也是中国古代的主流意识。儒家在中国,甚至是世界上都占有举足轻重的地位,而儒家也出了不少圣人贤者,例如儒家五圣就是儒家代表人物。那么儒家五圣又是谁呢?儒家五圣指:儒家学派创始人孔子、颜子、曾子、子思和孟子的合称。至圣——孔子(孔丘) 复圣——颜渊(颜回) 宗圣——曾子(曾参) 述圣——子思 亚圣——孟子。其中,孔子写了《春秋》;整理了《诗经》,将其中305篇选出,世称“诗三百”;并且,孔子的弟子记录了孔子的言行,编纂了《论语》一书。曾子依照孔子之语,写了《大学》一书。子思写了《中庸》一书。在孔庙中,一般都是孔子立于中央,然后孟子、颜回、曾子和孔伋立于左右,所以后面四人通常又叫“四配”

儒家五圣

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