本文选自《传习录》（作者：王阳明，点校：叶圣陶，时代传媒股份有限公司，北京时代华文书局，2014年7月第一版，p5-p7）。标题为作者添加。文中的“爱”指的是王阳明的学生徐爱。这是徐爱记录整理的，是他对王阳明发问，王阳明做的解答。
【原文】
爱问:“至善只求诸心,恐于天下事理有不能尽。”
先生曰:“心即理也。天下又有心外之事,心外之理乎?”
爱曰:“如事父之孝,事君之忠,交友之信,治民之仁,其间有许多理在,恐亦不可不察。”
先生叹曰:“此说之蔽久矣,岂一语所能悟;今姑就所问者言之。且如事父不成去父上求个孝的理,事君不成去君上求个忠的理,交友、治民不成去友上、民上求个信与仁的理:都只在此心,心圆理也,此心无私欲之蔽,即是天理,不须外面添一分。以此纯乎天理之心,发之事父便是孝,发之事君便是忠,发之交友、治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”
爱曰:“闻先生如此说,爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中,尚有未脱然者。如事父一事,其间温清定省之类，有许多节目,不亦须讲求否?”
先生曰:“如何不讲求?只是有个头脑,只是就此心去入欲、存天理上讲求。就如讲求冬温,也只是要尽此心之孝,恐怕有一毫人欲间杂;讲求夏清,也只是要尽此心之孝,恐怕有一毫人欲间杂:只是讲求得此心。此心若无人欲,纯是天理,是个诚于孝亲的心,冬时自然思量父母的寒,便自要去求个温的道理,夏时自然思量父母的热,便自要去求个清的道理这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心,然后有这条件发出来;警之树木,这诚孝的心便是根,许多条件便是棱叶,须先有根,然后有枝叶,不是先寻了枝叶,然后去种根。《礼记》言‘孝子之有深爱者,必有和气,有和气者,必有愉色,有愉色者,必有婉容’。须是有个深爱做根,便自然如此。”
【译文】
徐爱问:“至善只在心中探求,恐怕对于天下事理,不能穷尽吧?”
先生说:“心就是理。天下哪有心外的事和理呢?”
徐爱说:“比如侍奉父亲的孝道,待奉君主的忠诚,结交朋友的诚信,出用臣民的仁慈,这中间就有许多理。恐怕也不能不细究吧?”
先生感叹道:“这种说法蒙蔽人已经很久了,哪能一句话就得清楚呢姑且就你所问的解释一下。比如侍奉父亲,不能从父亲身上寻求孝顺的道理。特奉君主,不能从君主身上寻求忠诚的道理。结交朋友、治理臣民,不能从朋友和臣民身上寻求诚信和仁慈的道理。这些道理都只在人心之中,心就是理。人心没有私欲蔽,就是天理,不需要从外界增添分毫。这种内心纯粹的天理,表现在侍奉父亲上,就是孝道;表现在侍奉君主上,就是忠诚;表现在结交朋友,治理
臣民上,就是诚信和仁慈。只要在内心中下工夫摒除私欲、存养天理就可以了。”
徐爱说:“听先生这么解说,我已经有所省悟。但从前的观点紫绕心中,是有没能释然的地方。比如侍奉父亲的事,其间冬温夏清、晨昏定省之类,有许多细节,不也需要讲求吗?”
先生说:“怎么能不讲求呢?只是要有个主次,只是在内心摒除私欲、存养天理上讲求。就比如讲求冬温,也只是要尽孝心,惟恐有丝毫私欲夹杂其中。讲求夏清,也只是要尽孝心,惟恐有丝毫私欲夹杂其中。只是讲求有这份心,这份心如果没有私欲,纯粹是天理,是颗诚挚于孝顺亲人的心,冬天自然就会思量父母的寒冷,便自给要去寻求温暖。夏天自然就思量父母的暑热,便自然要去寻求清凉。这都是那颗诚挚于孝顺亲人的心生发出来的条件,但却必须先有这诚于率顺的心,然后才有这些条件表现出来。以树木比喻的话,这诚于孝顺的心就是根,行为上的表现就是枝叶。必须先有根,然后有这些枝叶,不是先找到枝叶,然后再去种根。《礼记》说的有深切爱心的孝子,必定有和悦的气度。有和悦气度的，必定有愉快的神色。有愉快神色的，必定能流露出和顺的容态。必须有深爱作为根，就自然如此。”返回搜狐，查看更多