中秋失踪案:嫦娥的蛤蟆怎么不见了?

原标题:中秋失踪案:嫦娥的蛤蟆怎么不见了?

原创-NO.1224

作者:韦月丁

审核:喵大大 编排:王天娃

中秋节想说一宗失踪案。

抬头望去,广寒宫内,被贬的吴刚正在砍伐桂树,每砍一寸,桂树就会复长一寸。这一悲催的形象很像西方推滚石头的西西弗斯。

美女嫦娥,因偷食后羿从西王母处求得的不死药,得以奔月成仙,独守寒宫。李商隐“嫦娥应悔偷灵药”,说的就是此节。

此外,月宫上还应有只兔子。

那么,“吴刚+嫦娥+兔子”这一广寒宫标配是否自古便是如此?月宫又为何称作蟾宫?有没有人质疑过月亮上的玉兔呢?

01、捣药的蟾蜍

在古人的宇宙观中,月亮本身是一个大蟾蜍。蟾蜍肚子一涨一瘪,再看看月亮的脸,是不是犹如阴晴圆缺?

▲长沙马王堆一号墓出土的西汉帛画

右边是太阳神鸟 左边是月精蟾蜍

相貌丑陋的蟾蜍,每次能产卵数千颗,生育力旺盛,更可以入药。古代王公贵族希望死后借蟾蜍之力,在天堂延续生命,于是在墓葬壁画中,绘制了大量蟾蜍的图腾。

其中,1939年出土于沙坪坝的东汉石棺画像砖上,有一幅蟾蜍捣药工作像:

“前额刻一兽首人身像,一手捧月轮,后刻两人一蟾,蟾两足人立,手方持杵而下捣。”(常任侠语)

所以在东汉,月宫中捣药的是蟾蜍,而非兔子。

02、嫦娥=蟾蜍?

那么嫦娥仙子呢?月亮、蟾蜍、嫦娥有两个共性:

一,他们都是阴性;二,月亮具有神奇的自愈力,蟾蜍具有强大的繁殖力,嫦娥偷的又是不死灵药,他们都生生不息。

于是,古人便将三者联想组合在了一起。

▲刘康德著《阴性文化》书影

嫦娥奔月的传说有多个版本,追根溯源,发明了浑天仪的东汉科学家张衡,在《灵宪》中记道:

“羿(后羿)请无死之药于西王母,姮娥(嫦娥)窃之以奔月。”然后,嫦娥还找一个叫有黄的人算了一卦,说是必须飞天,才能大昌。“姮娥遂托身于月,是为蟾蠩。”

这么说来,月宫上并没有嫦娥,而是嫦娥飞到月宫变成了癞蛤蟆。

这个结局国人普遍表态接受不了,于是才有后世“嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心”等各种爱情故事的演绎。

03、玉兔=蟾蜍?

说完嫦娥,再来说小白兔。兔子是什么时候飞上月球的?

战国时期,《楚辞·天问》里有一问,“夜光何德,死则又育?厥利维何,而顾菟在腹? ”

大意是:残月竟能再圆,本事咋这么大?月亮的肚中又为何有顾菟呢?顾菟,从东汉王逸,到北宋朱熹,都认为是兔子。但是闻一多在《天问·释天》中举出十多条证据,认为“盖蟾蜍之蜍与兔音易混,蟾蜍变成蟾兔,于是一名析为二物,而两设蟾蜍与兔之说生焉 ”。

闻一多的论点,得到了图像的证实。从西汉开始的很长一段时期,兔和蟾蜍同时出现在月中,兔蟾共生。

但是兔子可有可无,蟾蜍却一定要出现。用个比喻来说,蟾蜍是月亮的原配,兔子则是后来的侧室。

▲出土于安徽淮北的东汉画像石中月亮形象,兔蟾共生

究其原因,想必兔子的繁殖力也超凡,才会被如此附会和混淆。而季羡林先生则讨论过古印度的月兔,认为中国的月兔传说来自印度。

▲新疆克孜尔石窟第34窟所见月兔

不管如何,月兔的形象自然更符合人们对月球以及嫦娥的美好想象。

在唐代,月兔捣药已被视为当然,李白曾作“玉兔捣药秋复春,嫦娥孤栖与谁邻?”

▲元代缂丝玉兔云肩残片 中国丝绸博物馆藏

中间的团窠内一只玉兔正在桂树下捣药 象征月亮

但玉蟾、蟾钩、蟾宫、蟾盘、蟾魂,指代月宫,仍在文人骚客的笔下频繁出现。

曹雪芹描绘的那场著名的大观园“凹晶馆联诗悲寂寞”,贾府合家赏月,曲终人散,林黛玉、史湘云二人又相约至凹晶馆,念及身世凄苦,感伤联句,其中就有“宝婺情孤洁,银蟾气吐吞。药催灵兔捣,人向广寒奔”之句。

04、美好的神话

由以上的溯源辨析,我们得知:

一,神话要满足老百姓的期待。所以嫦娥是美女的形象,一定要在月宫上确立,否则不会有天蓬元帅调戏嫦娥的后话。由此,最早嫦娥变为蟾蜍把守广寒宫的故事,注定没有传播力。

二,同样的,玉兔捣药的形象因为与嫦娥MM相配,逐渐深入人心,而其原型蟾蜍则渐渐销声匿迹。这有点像现在女生拍照需要搭配只猫咪一样,古人也会有这样的心理需求。

有了上述铺垫,后世便增添了许多美好的传说。

▲李玲玉在《西游记》里饰演玉兔精

如《西游记》中的猪八戒戏嫦娥;或还有玉兔为报仇,偷开玉关金锁下凡,引诱唐僧一段,随着86版《西游记》中,玉兔精的扮演者李玲玉的一曲《天竺少女》,传遍五湖四海。

参考文献:

[1]《今天咱们八一八嫦娥,她奔月后其实变成了一只癞蛤蟆》,“意外艺术”公众号,2016.9.15。

[2]刘康德,《阴性文化》,上海:上海人民出版社,1994。

[3]爱如生中国基本古籍库。

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