库伦民间歌手格日乐图唱的《韩秀英》就是好!

是否想和美丽的秀英结下姻缘！

科尔沁民歌《韩秀英》以其生动、活泼、诙谐幽默、清新优雅的风格深受广大人民群众的喜爱，早已成为经典。《敖包相会》这首歌无人不晓、无人不喜欢，唱响中国、唱响世界已经几十年了。可以说有爱情的地方就有《敖包相会》这首歌。这首歌的曲子就是作曲家通福将《韩秀英》的曲子稍稍改编而成的。据说当年作曲家通福为电影《草原上的人们》谱曲，构思了很长一段时间、谱写了很多曲子都不满意，后来有一天，通福边构思边哼唱民歌《韩秀英》的时候，突然来了灵感，便创作出了经典名曲《敖包相会》。

韩秀英是历史真实人物。有关她的出生地和生活过的地方，在各种版本的民歌中说法有所不同。如：斯琴高娃等搜集整理的《科尔沁民歌》（一）中记载韩秀英的出生地是蒙古贞旗杜尔伯德村，嫁到达尔罕旗扎门胡德克村。扎木苏整理编辑的《叙事歌》和兴安编的《蒙古民歌》中说韩秀英的出生地是达尔罕旗固日本芒罕村，嫁到达尔罕旗哈日花村。乌力吉昌等搜集整理的《民歌——民间歌手查干巴拉演唱集》中记载，韩秀英出生地是达尔罕旗哈日花村，嫁到达尔罕旗塔本格日村。诺勒玛扎布等搜集整理的《蒙古贞民歌》和乌·那仁巴图等搜集整理的《蒙古民歌五百首》（下册）中说，韩秀英的出生地是蒙古贞旗，后来搬到达尔罕旗朝克台芒哈村，之后又生活在郑家屯。

我们根据民歌资料、田野调查资料以及相关研究论文资料，认为韩秀英的生平大概是这样的：

韩秀英，清朝光绪年间（1875-1908）生于蒙古贞旗（今辽宁省阜新蒙古族自治县）沙力根皋屯。十九世纪八十年代搬到达尔罕旗温都尔王属地朝克图茫罕屯。

在韩秀英21岁的时候，家住温都尔王属地茂林附近东额莫勒巴日哈村（今吉林省双辽市茂林镇东木顿巴拉屯）的远近闻名的杜古尔扎布莱庆（莱庆是蒙古族萨满巫师的一种称谓，萨满教与佛教融合的产物）派遣媒人说亲。韩秀英的母亲觉得杜古尔扎布莱庆有钱有势，就同意了这门亲事。第二年，韩秀英和杜古尔扎布莱庆结婚。当时，正是东北军阀张作霖、吴俊升等勾结达尔罕王公丈放采哈新甸（今双辽市茂林镇以东达尔罕旗温都尔王属地），当地蒙古族牧民失去了家园，背井离乡。韩秀英也跟随杜古尔扎布莱庆迁到了宝日花村（今科左中旗乌苏吐苏木宝丽华村），不久又搬到了海力锦区塔本格日嘎查（今宝龙山镇塔本格日嘎查），在这里居住的时间比较长。塔本格日嘎查在二十世纪八十年代以前分西塔本格日、中塔本格日和东塔本格日三个自然屯，相间距离几百米，现在连成了一个村子。杜古尔扎布莱庆的后代多在塔本格日附近生活，杜古尔扎布莱庆的坟地也曾在塔本格日村西南五六里地，2000年后在迁坟运动中被迁走。

后来，韩秀英搬到舍伯吐镇好力宝召嘎查，韩秀英的哥哥或弟弟住在本村。当时韩秀英跟随儿子在这里生活。最后迁到自己的老家吉林省双辽市额莫勒巴日哈屯。1950年或1951年去世，时年七十多岁。

杜古尔扎布莱庆，姓付，当时在达尔罕旗是很有名望的人物，做法事、行医，有钱有势，后来还当过旗兵团长。韩秀英和杜古尔扎布莱庆有一个儿子，叫色仁扎布。色仁扎布有一个儿子和一个姑娘，儿子叫特木尔，姑娘叫金花。据说，杜古尔扎布莱庆去世后，他的儿子色仁扎布抽大烟、玩牌赌博输光了家产，便投奔韩秀英的哥哥或弟弟搬到舍伯吐镇好力宝召嘎查。

杜古尔扎布莱庆兄弟五个，最小的弟弟当时生活在双辽县额莫勒巴日哈村。杜古尔扎布莱庆比韩秀英大一岁，五十四岁那年去世。

在《韩秀英》这首歌中所唱的，与韩秀英相爱的舍扎布，在历史上真有其人。韩秀英和杜古尔扎布莱庆结婚后搬到宝日花村时，舍扎布也曾追到过该村。据塔本格日七十七岁（时2010年）的诺丽格尔玛老人回忆，舍扎布姓吴，兄弟三个。舍扎布有五个儿子，分别叫吉仁太、四海、吉舍楞、那木达嘎、长春。舍扎布当过兵，解放前去世。

韩秀英的父亲叫胡日查毕力格图，母亲的姓名不详，有的资料中说叫闫彩花（乌恩宝音主编《蒙古族民歌》第98页、《小秀英》中有此记载）。笔者于1983年曾经问过自己的大爷爷（当年86岁），大爷爷是见过世面的人，年轻时曾经在郑爷（郑家屯）、大楞站（大林镇）、通辽等地玩牌、喝酒、交朋友潇洒过。他不但见过韩秀英，还和杜古尔扎布莱庆一起抽过大烟。问到韩秀英的长相时他说，韩秀英长得不是特别白净，就是长得精神，用现在的话说就是有气质。

当年韩秀英聪明美丽，远近闻名。许多本村的和附近村的青年和她要好。韩秀英和本村的舍扎布相爱。

一天，一个巴颜（富有人家）家的儿子叫云登扎木苏的，怀揣着银元来到了韩秀英家，扔给她十元钱说：“你们家越来越穷了，你的长衫也破了，这十块钱你看着花吧！”秀英一听非常生气，说：“我家再穷也没求过你，拿上你那十元钱，趁你爸爸没死赶紧给做祈福宴吧！”说着秀英向云登扎木苏“呸”地唾了一口，并把他赶出了家门。

云登扎木苏讨了个没趣，满脸羞惭，去找好朋友舍扎布说这个事，舍扎布就安慰了他几句。舍扎布是独生子（有的资料上说，当时舍扎布已结婚，妻子叫候莲，脾气暴躁），也很喜欢北屋的韩秀英。有一天，舍扎布背上皮钱褡子去了韩秀英家。刚开始秀英不怎么搭理舍扎布，等了一会儿舍扎布说：“上天恩赐把你降生到这里，可能与我有缘分。”这话说得好，说得有文化，既温柔又不失体面，女人可能愿意听这种具有诗情画意的话。当年宝玉不是说“天上掉下个林妹妹”吗！

听到这话韩秀英的态度就转变了，觉得舍扎布这小伙子很懂事，看着也顺眼，说：“哥，往里坐。”便给沏上了茶，聊了起来。

韩秀英有一个哥哥、一个弟弟。哥哥已经成家另过。小弟弟唐宝有病，百般医治无效，病势日渐沉重。母亲焦急万分，请了好多大夫诊治也不见好转，当天要去请杜古尔扎布莱庆，回到家却看见女儿同舍扎布如此亲昵，心里很不高兴，随手扔掉拐杖，沉下脸说：“喜鹊和老鹰在房顶上盘旋，可能在惦记我那筐里的肉，左邻右舍的小伙子总是聚到我家，心思都在漂亮的秀英身上！”

秀英有点儿不好意思，说：“妈妈，你说什么呀？谁家还不来人呢！来了人就有那意思？”

不管秀英怎么说，母亲觉得该给女儿找婆家了，就骑上毛驴出门了。走到哈日花村口时正好遇见了一个骑着白马的人。秀英的母亲问她是不是兽医，这人说不是，是莱庆。韩秀英的母亲赶路又累又渴，就到杜古尔扎布莱庆家喝水。当时，杜古尔扎布和母亲一起过，母子俩很热情。韩秀英的母亲问杜古尔扎布的母亲：“给儿子定亲了没有？”杜古尔扎布的母亲说：“哪儿有啊，高不成低不就的，一直没有找到合适的。”秀英母亲快人快语：“说起韩秀英都认识，我把女儿嫁给你儿子吧！”杜古尔扎布的母亲听到这话乐坏了，马上叫儿子嗑头、叫“岳母”。

有些版本说，韩秀英的母亲来到西塔本格日村请王爷的莱庆杜古尔扎布。杜古尔扎布莱庆来到韩秀英家后使出全身解数，连续两天两夜施展巫术，小唐宝的病居然渐渐好转。韩秀英的母亲又是感激又是高兴，连连称赞杜古尔扎布。知道杜古尔扎布还没成亲立家后，就满口答应把秀英嫁给他。杜古尔扎布喜出望外，从炕上赶忙跳到地上连连称呼“岳母”并磕了头。

韩秀英的母亲把女儿的终身大事定下来之后挺高兴，回到家轻轻地放下拐杖，笑着对秀英说：“女儿啊，你的命真好，我把你许给了有钱有势的杜古尔扎布莱庆。”秀英知道妈妈爱开玩笑，常说些难听的话逗女儿，不过这次秀英听出不是在开玩笑，就求妈妈说：“许给有钱有势的杜古尔扎布莱庆还不如许给舍扎布哥哥，他虽然穷，但我觉得称心如意。”秀英母亲说：“哪儿有女孩自己相中谁就嫁给谁？自古以来没有这样的规矩！”说完便催秀英赶快做鞋做袜子缝被子缝褥子，婚期快到了。

说到这儿，我们解读一下韩秀英母亲手中的那把拐杖。有关这把拐杖的描述各种版本都有，特别是达尔罕歌手查干巴拉演唱的版本对秀英母亲的拐杖进行了细致的描述。秀英母亲生气的时候是“随便扔”，高兴的时候却“轻轻地放下”。这个拐杖给我们提供两个文化信息：一是科尔沁蒙古人把给男女做媒这件事说成“塔伊嘎其如主拜那”，用汉语说就是拖着拐杖走。做媒这件事往往由上了些年纪的人来做。这样，这拐杖既是年龄大资格老的标志，又是连接男女双方纽带的象征。二是这拐杖是道具，在表现人物性格与内心的时候起到了很大的作用。不然的话，秀英母亲是自己能骑上毛驴很潇洒地来回走动的人（当年大概是四十多岁的中年妇女），拄不拄拐杖无所谓。

几天后，杜古尔扎布莱庆选择吉日良辰来迎接秀英。左邻右舍、亲戚朋友都来秀英家帮忙，几个好姐妹把秀英围起来坐在炕上。舍扎布也来到送亲的婚礼上，想抱柴禾担水帮忙，转来转去都有人干，没他可做的活儿。坐在炕沿上耷拉着脑袋抽了一袋烟也闹心，只好出去在院子里来回走动。这时，送亲的时辰已到，秀英已坐上了黑色的轿子车（小篷车）。秀英的父亲胡日查毕力格图老人捧着一只碗在为秀英唱颂词祝福。舍扎布走到老人跟前说：“阿爸，我年轻，让我替你来祝福吧！”老人是个直爽人，把碗递给了舍扎布。舍扎布接过碗唱的哪儿是祝词，是诅咒，说：“河塘里长的芦苇拔了五道节，箭杆上系上了五色彩带。在这里为出嫁的秀英祝福，五天后敲碎他的脑壳归来……”

胡日查毕力格图老人一听不对劲儿，就说：“这孩子，乱七八糟说什么呢！”赶忙抢回了碗。舍扎布两手空空，却依然唱着祝词。

不管说什么，杜古尔扎布莱庆娶走了韩秀英。舍扎布垂头丧气回到家中。父母见舍扎布无精打采、失魂落魄，便开导他，劝他想开点。

韩秀英结婚第三天，和杜古尔扎布一起回门。到了娘家，秀英一头扎在炕上，用被子蒙上头，不说话也不起来。杜古尔扎布坐在西炕上喝茶水，吃着炒米奶豆腐。

当年科尔沁地区不少人家住房不但有南炕北炕，还有挨着西山墙连接南北炕的西炕，这是满族习俗。

秀英母亲让姑娘坐起来与姑爷一起喝茶，秀英不肯。劝说几次后，秀英突然坐了起来，诉说自己的不幸，杜古尔扎布莱庆虽然有钱有势，但是个秃子。秀英的母亲没办法，只好夸姑爷如何神气，有能耐。杜古尔扎布再有能耐，秀英就是看着不舒服。母女俩就一个夸杜古尔扎布莱庆，一个损杜古尔扎布莱庆。这时杜古尔扎布坐不住了，干脆把帽子取下来扔在炕上，在头顶上啪啪连拍了几掌说：“我就没有一点值得你相中的地方？”秀英说：“你好在哪里？”杜古尔扎布莱庆就开始夸自己的脑袋，说：“我这头不怕太阳晒，比月亮还亮，不沾土不用梳子，能和南极子寿星的头相比。”秀英说：“你这个被虫子蛀蚀了的秃头臭气难闻。”说着说着就气走了杜古尔扎布莱庆。秀英的嫂子准备了一桌饭菜，新姑爷没吃就走了，秀英也不吃，又蒙起头睡觉。这时舍扎布来到秀英家里，秀英这才坐起来和舍扎布诉说自己的不幸和对他的爱恋。最后秀英的母亲好说歹说才把秀英送回了家。

可是，舍扎布总来找秀英，杜古尔扎布莱庆就带着秀英搬到舍伯吐东边的好力宝召村落了户（其实是搬到了海力锦努吐克塔本格日嘎查，后来杜古尔扎布莱庆去世后，韩秀英才搬到好力宝召村）。

舍扎布听到这一消息很难受，觉得再难找到见面的机会了。舍扎布琢磨找见秀英的办法。各种异文说法不一，斯琴高娃等搜集整理的《科尔沁民歌》（一）中说，舍扎布向父母请假说自己以前曾经向佛主许过愿，要去庙上拜佛烧香，他就去了好力宝召村。乌力吉昌等搜集整理的《民歌——民间歌手查干巴拉演唱集》（下册）中说，舍扎布趁四月十六日围猎之机，骑上马直奔好力宝召村。

不管怎么说，舍扎布来到好力宝召村附近的时候已经人困马乏，也不敢贸然进村，只好在一棵大树下歇息。不一会儿舍扎布睡着了，并做了个美梦，梦见自己和韩秀英成亲，美得还在口中念念有词。

一位查巴干其额吉在附近放牛犊，听到了舍扎布的梦话。查巴干其是指剃发为僧的尼姑， 当时在科尔沁地区将年老孤独的女人也称查巴干其，额吉是妈妈。

这位老额吉看到舍扎布很好奇，来到跟前问：“看你这小伙子肯定有心事，是不是在找心上人？不妨给老额吉说说，我也许能帮上忙。”舍扎布觉得这位老额吉不一般，可能是活佛下凡，就把自己与韩秀英相爱，秀英却被母亲逼着嫁给杜古尔扎布莱庆以及后来搬到好力宝召村的经过，一五一十地告诉了这位老额吉。老额吉是个通情达理的人，说：“额吉年轻的时候也经历过情感的事情，也潇洒过……”安慰舍扎布。

这位放牛犊的老额吉恰是秀英的“母日古乐申额吉”，也就是梳头妈，用汉语直译可为拜天妈妈或叩头妈妈。这是蒙古族习俗，姑娘结婚时请一位年岁较大的、儿女双全的妇人做“母日古乐申额吉”。婚礼上额吉用一根羊肋骨或银簪子将新娘的单根辫从中划分为二，以示从此不再是梳单辫的姑娘，而是梳两绺的媳妇了。婚后新娘与这位额吉保持密切关系，礼尚往来，近似亲生父母。过去交通不便，民风纯朴，母日古乐申额吉和母日古乐申阿爸是远嫁他乡的姑娘最亲的亲人。

这位老额吉是个直性子人。她把舍扎布领到了家里，舍扎布很感动，给老额吉送了些银元之后，老额吉就更痛快了，亲自去接秀英，要秀英来家住几天。秀英不知情，便说：“额吉先回家，十天八天之后我去看望您。”老额吉一听，有些生气，说：“穿上绸缎你是不是变心了？不知是前旗的还是蒙古贞的一个小伙子来找你，又是流泪又是叹息，我实在没办法。”秀英说：“妈妈，你说些什么呀！”口中虽然这么说，心中却暗自思忖：“莫非舍扎布哥哥果真来了？”就立即抓住梳头妈妈的手说：“妈妈，你稍等等，我去。”说完走进婆婆的屋请假，就跟着老额吉出了家门。

秀英来到了梳头妈妈的家，见到了舍扎布，两个人悲喜交加，说了些互相思念的话。

秀英和舍扎布在梳头妈妈家中偷偷幽会的事被杜古尔扎布莱庆得知后，杜古尔扎布莱庆要告舍扎布。舍扎布既怕被告又怕杜古尔扎布莱庆的势力，便逃走了。

秀英无奈，跟着杜古尔扎布莱庆回了家。

因《韩秀英》这首歌深受广大听众的喜爱，普及面广，异文也比较多。如：《小秀英》、《扎萨尔森秀英》、《修好的秀英》、《乌日布森秀英》、《反了的秀英》等。这些歌曲与《韩秀英》相比较，除了题目有所改变，大多数文本中的人物和故事梗概基本相同，只不过简单一些而已，但有些文本却是另外一个秀英的故事。

下面谈谈有关《韩秀英》这首歌的原创者。

《韩秀英》这首歌到底是谁先创作并唱起来的呢？下面结合研究资料和笔者调查记录作一些探讨。

1.叁布拉诺日布等人的《蒙古族胡尔齐简历》中记载“叙事民歌《韩秀英》是由达尔罕旗特古斯胡尔齐创作并演唱的”。特古斯胡尔齐是内蒙古哲里木盟科左中旗海力锦苏木人，从小喜爱民歌，为了学民歌经常去附近的寺庙向喇嘛学文化，努力学习，不断提高自身的文化素养。他当时创作并演唱《宝哈、赛兴嘎》这首歌得到人民群众的欢迎。特古斯在真人真事的基础上创作过《昙花姑娘》和《韩秀英》。

2.科左中旗人民政府《关于叙事民歌〈韩秀英〉为自治区非物质文化遗产名录的申报书》中记载“……韩秀英找到舍伯吐的民间艺人张阿比亚诉说自己内心的话和悲惨的遭遇并请他编成歌，不久叙事民歌《韩秀英》在科尔沁草原上流传，并深得人们的喜爱”。

3.内蒙古大学硕士研究生包哈森在她的学位论文中记载“歌手查干巴拉刚学歌的时候是向艾白和金宝等民歌手学习的。这里艾白和张阿比亚可能是一个人。如果他俩是一个人的话，叙事歌《韩秀英》不是张阿比亚一个人创作演唱的，而是有经常在一起的其他歌手或像查干巴拉一样学歌的人们参与的可能性。所以，叙事歌《韩秀英》不是一个歌手、艺人创作而完善起来的，而是民歌手、艺人们共同创作完善的，其中，民歌手张阿比亚功不可没”。

4.我们在采访满仓老人（83岁）和民间艺人特古斯的外甥乌恩宝音老人（85岁）时，他们给出的答案基本一样。他们说“叙事歌《韩秀英》是海力锦的特古斯诺颜闹着玩儿创作的。特古斯是大海力锦人，姓包，是台吉。因为他是台吉出身，人们都称呼他叫特古斯诺颜。他不愿意参加劳动，整日串户走乡，拉胡琴唱歌，交朋友喝酒。村子里谁家举行婚礼时都请他去当图如诺颜（主婚人）。如果谁家不请就骂谁。有时有人来请他编歌，编一首歌的酬金是一头牛或一两只羊。当时图什业吐旗（今兴安盟科右中旗）一家兄弟俩叫宝哈、赛兴嘎，当了土匪被杀死后，他们的母亲赶着毛驴车，车上装两只羊，来找特古斯诺颜，为死者编过《宝哈、赛兴嘎》这首歌。《东胡尔大喇嘛》、《敖对哈屯》（也称《那木吉勒达》）等歌也是他创作的。1931年红枪叛乱那年，杜古尔扎布莱庆参军当了团长，特古斯诺颜当过兵，得过金贵木奖。舍扎布也当过兵，回到家后就去找韩秀英，这样在特古斯那里被编成了歌”。

5.笔者的姥爷（2004年去世时86岁）也是大海力锦人，姓包，叫格瓦扎木苏，是达尔罕旗温都尔王后裔。姥爷的父亲叫罗布桑，是教书先生，又是贵族家庭，所以姥爷有较高的文化，经常阅读《红楼梦》、《一层楼》、《泣红亭》等古典小说。姥爷健在时笔者曾向他问过几次有关民歌《韩秀英》的原创者和背后的故事。姥爷也说“这首歌是由我们村的特古斯诺颜首先创作并演唱的”。

民间艺人的成长和民歌的产生离不开本地区文化土壤和艺术氛围。科左中旗海力锦地区是科尔沁文化艺术氛围很浓的地方。在这个小文化带或小文化圈内曾经出过三个大师级人物。马头琴大师色拉西是原烟灯吐苏木满金敖人，满金敖离海力锦苏木三十余里地，现均归入宝龙山镇。马头琴大师齐宝力高是海力锦苏木王家套布人。四胡大师孙良是哈日干吐苏木白家套布人，白家套布离大海力锦嘎查十多里地，现均归入宝龙山镇。从文化学的角度看，这三位大师均在一个小文化圈内。

海力锦地区因有这样的文化艺术传统，还出现过很多民间艺人，如赖常锁（大海力锦嘎查人）、王喇嘛（原与海力锦苏木接壤的代力吉苏木东塔本胡都嘎人，曾在宝龙山粮库上班）、铁宝（原海力锦苏木努日木嘎查学校教师）等人在上世纪50——80年代曾经活跃在海力锦地区，他们常常在白天劳作完之后，晚上背着胡琴、三弦等乐器，骑上马或毛驴聚集在一起演奏、演唱科尔沁民歌。这一传统在海力锦地区还在延续，有的以组合的形式在村中进行娱乐，也参加各种比赛。通辽市电台班布尔胡尔齐就是大海力锦嘎查人，是著名民间艺人特古斯诺颜的曾外孙。据班布尔胡尔齐的父亲乌恩宝音老人讲，班布尔是用太老爷特古斯诺颜留下的四胡学拉胡琴的。班布尔的哥哥卓那也是能唱会拉的民间艺人，能唱很多科尔沁民歌。赖常锁的两个儿子宝音满达和布仁满达，一个在老家海力锦，一个在呼伦贝尔，都是当地有名的民间艺人。他们随着时代的发展，成立“哈萨尔民间艺术团”等组合活跃在各自生活的地区。

几年前有一次上课的时候，有一个学生问我，我们蒙古族还能出现像查干巴拉那样的民歌手吗？我说不可能！为什么？这是因为产生民歌（包括其它民间艺术形式）和民歌手（包括其它民间艺人）需要一定的文化环境和艺术氛围。我们的自然环境和文化环境不断被破坏，而且全球化、商品化潮流愈演愈烈。我们已经失去或正在失去可贵的文化遗产和优秀的文化传统，所以民族文化遗产显得弥足珍贵，民族文化的保护与传承工作迫在眉睫。

民歌是一个民族活态的文化，是广大民众的心灵史，是民族文化中的精灵。我们去保护和传承的时候，不要忘了保护它赖以生存的土壤。

我们还是谈一谈民歌中的具体问题。我们认为《韩秀英》这首叙事民歌的原创者很可能是家住大海力锦嘎查的特古斯诺颜。理由是：

①特古斯诺颜居住的大海力锦和韩秀英、杜古尔扎布居住时间最长的塔本格日嘎查都在海力锦苏木管辖内，塔本格日在南，大海力锦在北，两个嘎查之间只有十多里路。特古斯诺颜和杜古尔扎布莱庆、韩秀英、舍扎布等人都认识，有交往。而且特古斯诺颜是个远近闻名的民间艺人，也曾创作过《东胡尔大喇嘛》、《敖对哈屯》、《宝哈、赛兴嘎》等脍炙人口的民歌。

②很多旁证材料也都证明《韩秀英》这首歌是由特古斯诺颜创作的。

③“张阿比亚等人创作”之说叫人怀疑。张阿比亚（或艾白）是舍伯吐人，离韩秀英和杜古尔扎布莱庆生活过的塔本格日有一百多里远。虽然说后来韩秀英搬到了离舍伯吐不远的好力宝召嘎查，但当时杜古尔扎布莱庆已经去世。再说，韩秀英自己去找张阿比亚，请他为自己编歌的可能性不大。因为，当时自己的故事被编成歌到处传唱是个很不光彩的事，何况还是个恋爱故事。尤其是作为女人更不愿意这样做，这是个很丢面子的事。所以，这种说法是很难成立的。

《韩秀英》这首歌是由民间艺人特古斯诺颜（或其他艺人）首先创作出雏形，在流传的过程中被广大人民群众，特别是不同时代的演唱者加工润色而成的。在这里特别值得一提的是，达尔罕歌王查干巴拉对这首歌故事、人物和曲调特色的形成作出了很大的贡献。

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