桐城北乡叶姓较多，大都聚族而居在孔城河中上游的大关镇笃山和天马山之阳、王集与甑山之间，吕亭镇的鲁王河、双龙河沿岸。其族与桐城陆叶、项河叶、水心堂叶、柯叶等叶氏字派不同。长期以来，因没有宗谱查证，族人只是传言其祠堂屡烧屡建，屡建屡烧，因此称为火叶，并且言其祖先是从瓦屑坝来迁，具体迁桐年代和开基地点及宗族人文更是无从知晓，致使在桐城地域文化研究上，北乡叶姓尚无资料可以征引。
近日，笔者有幸寻访到《叶氏支谱》，了解到北乡叶氏的相关历史信息。现将《叶氏支谱》及叶氏迁桐历史予以介绍，希冀能为地域文化特别是地方移民史研究提供资料。因谱牒浩卷繁帙，加之时间仓促，笔者在藏家府上只翻阅数卷，囫囵吞枣，不求甚解，行文错讹之处，在所难免，希方家指教。
桐城北乡叶氏居地分布示意图
（图中红色圆圈代表居地）
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《叶氏支谱》体例及历次修谱时间
现存《叶氏支谱》，中华民国三十一年（1942）续修，敦本堂重镌，竖排版线装十六卷本，领谱字号以千字文编列。目录后印制“忠孝、仁爱、信义、和平 ”八字，为孙中山倡导的道德规范，是三民主义思想体系的组成部分。牒记式谱例，兼以苏式之法，前列纲，后列纪，纲直书父子相继，五世一纲，五服清晰，纪则横书兄弟相联，分房并列，宗派分明。谱主的书法与别的宗谱不同，而是按照人生的前后顺序书录，即先世系，次讳字，次生娶，次子嗣，次卒葬。所有谱主的书法都前后统一，有条不紊。凡谱主的德行、品望、功业等悉载于谱。该谱的记事范围涉及到宗族的相关方面，包括家训家规、字派、人物传录、世系、祠堂、墓图、契约、序赞等项。《叶氏支谱· 卷一》共收录新序、旧序31篇，除叶氏族人撰文的谱序外，还有倪应眷、张英、张若普、吴敬、施泽、方宝庆、徐镛、叶灼、吴庭辉、张聪贤、倪廷庆、姚孟振等撰写的客序。《卷十六》收录王举、姚莹、崔绶、胡宗南、许明章、张焕奎、赵雨琴和叶氏族人撰文的人物传、序、赞78篇。
明代嘉靖、隆庆年间，叶氏曾辑录世系，纂修谱牒，但未付梓。因明末战乱，谱牒毁损严重，在墙壁缝隙里找到后，遗留卷册甚少。《叶氏支谱》记载，“迨明季流寇猖獗，兵戈燹掠之余，谱牒觅自壁间十余一二。” 通过对《叶氏支谱》内容的钩沉爬梳，基本明晰并廓清了六次纂修付梓的时间：一修在明代崇祯九年（1636），二修在清代康熙二十一年（1682），三修在乾隆十七年（1752），四修在道光七年（1827），五修在光绪十六年（1890），六修在中华民国三十一年（1942）。
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叶氏字派及迁桐历史
字派又叫祧字、家派、字辈，多以一些吉祥、励志、感恩、寄托希望的字组成，每字代表一个辈份。字派有四言一句，如麻溪姚氏的字派是“希虞之孙、文士孔兴、支鸿叶茂、永佐大成……”，有五言一句，如枫林汪氏的字派是“国正天心顺、家和世泽长、祖先余吉庆、忠孝焕文章”。《叶氏支谱》所载的叶氏有新老字派，老字派是“道福心中存、德久大盛永、士廷志宏先、业才修家政”，新字派是“勤俭承前烈、贤良冀后昆、文章传世远、甲第庆联名”。笔者走访得知，目前生活在桐城北乡的叶氏族人多是“才、修、家、政、勤、俭”的辈份。
叶氏字派
《叶氏支谱》的序文中交待桐城有四支叶氏都为叶琛后裔。《明史》载：“叶琛，字景渊，丽水人。博学有才藻。元末从石抹宜孙守处州，为画策，捕诛山寇，授行省元帅。王师下处州，琛避走建宁。以荐征至应天，授营田司佥事。寻迁洪都知府，佐邓愈镇守。祝宗、康泰叛，愈脱走，琛被执，不屈，大骂，死之。追封南阳郡侯，塑像耿再成祠，后祀功臣庙。”由此可知，叶琛因镇守南昌，不屈就义。
据《叶氏支谱》记载，元末，叶琛遇难后，其四子携母避难至婺源，再迁至桐城，分居各地。乾隆十七年三修谱牒时，施泽在序文中言叶琛“子四，长道荣，次道元，三道华，四道蔚，俱因父难奉母避乱于徽之婺源，复偕迁于桐城，而兄弟各建居焉。”
道光七年，叶氏四修谱牒时，甘肃洮州同知署巩昌知府叶灼在序文中不仅说明了叶琛镇守南昌是为征剿陈友谅部，而且详细点出了叶琛四子迁桐的居地。他写道：“元末讳琛公，从明太祖督师南昌，剿陈寇死，封南阳郡侯。子四人。道荣、道元、道华、道蔚奉母朱夫人避乱居婺源，道元公先迁桐居岱嶅山，……，道荣公亦迁桐居西门，道华公迁桐居峡山，道蔚公奉母迁南陵，复迁桐居柳祖寺。就此而论，分居四支，同为琛公后。”从以上叙述可以分析出桐城四支叶氏先祖的迁徙轨迹，即由祖居地浙江丽水而宦游南昌，元末避乱婺源，复迁桐城，后分四支。
由于最初的移民祖先大都识字不多，并且古代战乱兵燹、自然灾害、社会动乱的影响，很少能够准确的传承家族史，移民最初基本是以口口相传的形式保留家族信息，加上有些宗谱有攀附名人显贵的现象，所以关于桐城有四支叶氏是否确实为叶琛后裔，以及《叶氏支谱》由叶琛而溯唐宋诸多叶姓达官显贵为其直系，笔者没有进行考证，姑不敢妄加评论。应该说，宗谱中记载的移民一世祖及以后的家族信息是非常可信的。
那么，叶琛四子，谁是桐城北乡叶氏的迁桐始祖呢？通过查阅《叶氏支谱》世纪，并结合序文内容得知，叶琛次子道元公为北乡叶氏的迁桐一世祖。道元公迁居岱嶅山，生子福一、福二。福一公在岱嶅山，为叶氏官山派，福二公又迁吕亭驿东、鲁王河北岸，自此开基，是地名以人传，称之为叶家河（今吕亭镇双联村叶家河组），其族亦称为叶家河叶氏。原北平大学教授、浮山中学校长姚孟振在叶氏六修谱序中说：“福一公留居岱嶅，福二公迁吕亭驿之东偏，而名其地为叶家河，自是为叶家河叶氏。”江西抚州府东乡县知县倪廷庆在五修谱序中写道：“道元公始迁桐居岱嶅山，一传至福二公，爱山水之胜，卜宅吕亭驿之东偏，宅旁一河，名叶家河，殆地以人传欤！”翰林院庶吉士、陕西潼关同知张聪贤在四修谱序中亦言：“惟道元公次子福二公，爱北乡吕亭驿峰峦秀丽，河水清涟，故卜居于驿之东偏，而叶家河以名地以人传也”。
作者在叶家河进行田野调查
据《叶氏支谱》中叶家河叶氏迁桐支派世纪记载，福二公生三子，长子心镒，次子心錋，季子心宜。三子成人后分产析居，长房心镒公居宅东，谓之东股，二房心錋公居宅西，谓之西股。谱载，元末时，与道元公一同迁往桐城的还有宗亲兴公，兴公由桐再迁舒城龙骨冲，则另别一派，数传后到荣公而无嗣，福二公念其同宗，以季子心宜祧于荣公为嗣，自此别派而为一族。心宜公子孙乐业龙舒，故谓之龙股。自此叶家河叶氏分为三股，逐渐开枝散叶，人丁蕃茂，朴耕秀读，代有才人，散居于桐城北乡和舒城龙骨冲一带，后建祠堂于天马山之阳，即今大关镇金山村马鞍山南麓。《叶氏支谱》记载，明清至民国时期，族人多有迁移陕西、浙江和省内铜陵、安庆、潜山等地。
至于叶家河叶氏族谱为何称之为支谱？清代名臣张英在二修《叶氏支谱》序文中说得很清楚，他言道：“叶氏之在天下者远矣，在桐者亦莫能合其族而敦睦之，何也？谱失故也。”又言：“今叶氏自道荣公、道元公、道华公、道蔚公迁桐居地虽不甚远，而各迁者不可胜数，子孙蕃众，难以协合。”通过张英的阐述，得知叶氏未合谱，是因为原谱佚失，无法稽证，后来族众繁多，更难协合。乾隆时三修谱牒时，叶家河叶氏裔孙士植在序文中又写道，“荣、华、蔚三公者，各分支派，皆不可稽，后岱嶅山以福一公为始祖，而叶家河遂以福二公为始祖焉。”因此得知，叶琛四子迁居桐城各地，各分支派，未能合谱，故叶家河叶氏谱牒为支谱。
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结语
国史、方志、家谱，是三大重要历史文献。家谱是历史研究特别是地域文化研究的重要史料，蕴藏着大量的人口学、社会学、民族学、经济学以及历史地理学等资料，是爱国主义教育和家庭美德教育的生动素材，从中也可以挖掘优秀家风家训进行传承弘扬。
通过粗读叶家河《叶氏支谱》，笔者想提的是，在1942年六修支谱时，抗日战争形式严峻，日军在桐城烧杀抢掠，轮番轰炸。此时叶家河叶氏修谱，艰难困苦颇多，但意义重大，其目的是团结族人，凝聚民心，共御外侮。《叶氏支谱》记载，六修谱牒“以是而欲望其团结家族，增厚国力，共负兴亡之责，免贻散沙之讥”、“扩宗族之小团体而为邦国之大团体，共御外侮、救亡图存胥于今兹，六修时基之矣！”这充分彰显了叶家河叶氏家族的高风亮节，体现了族人的家国情怀和爱国热情。
此外，长期以来，学者及地方文史爱好者都不能断定叶家河叶氏的家族渊源、迁桐历史和地点。桐城派殿军马其昶在《桐城耆旧传》中言道：“桐城之叶，有峡山、陶冲、枞镇、叶家河之别。”由于年湮代远，缺少谱牒和乡邦文献查证，毛伯舟先生点注的《桐城耆旧传》注“叶家河”为“今地域区划不详”。《叶氏支谱》的发现，明确了叶家河叶氏的迁桐时间、开基地点和支系派别，对于地方文化研究应该有所裨益，同时还纠正了叶家河叶氏族人传言其先祖由瓦屑坝来迁的错误说法。至于其宗祠屡次遭火灾，因称为火叶一说，笔者在已阅的《叶氏支谱》前几卷中没有找到相关佐证，尚是未解之谜。返回搜狐，查看更多