琴的起源
从整个人类乐器历史的发展来看，最早出现的乐器为发出不是和谐音响的打击乐器与吹奏乐器。而在中国殷商时期的甲骨文中，作为音乐的乐字写为 「乐」，是以丝弦张附在木器上象形，可以猜测当时不以磬或埙之类的最早出现的击、吹器物来代表 「乐」，而是以弦乐器来表示，可能是因弦乐器表现出来比较符合当时 「乐」的性能。由此也可知道琴瑟之类的弦乐器在中国出现时代之早。远古时代先民以弓箭射猎生活，弓箭的弹射发出悦耳之声，乃有由生活之器物──弓箭，逐渐转化为乐器──琴瑟之趋势。
随著万物有灵观念之产生，各种图腾逐渐被神化而演化为部落民族的保护神，而在农业畜牧业出现后，人们既崇拜又害怕于影响社会生产的自然力或自然现象，因而它们被神化和人格化，被赋予神性与神职，并渐形成了祭祀自然神之仪式，乃有自然崇拜文化之产生，于是三皇五帝以及诸神都是创造乐器或发明乐律的音乐家。关于琴的起源或创造者的传说就有以下几种：伏羲造琴说。 「伏羲作瑟，伏羲作琴」（《世本．作篇》）伏羲是太阳神，传说伏羲创造了瑟，瑟之五十弦裂为二十五弦， 「裂一为二」蕴含生殖之意；《吕氏春秋．古乐篇》： 「昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士达作五弦瑟，以来阴气，以定群生。」在这段记载中，我们看到了五弦的琴（瑟）之功能是驱阳气而来阴气，使万物可以生长；神农作琴，神农是南方之神，南方在夏天，蚕长而吐丝可製成絃，故南方与丝类乐器相配应。大琴叫离，南方正对应离卦，故南方──神农──琴瑟乃相对应。因此史籍记载神农作琴的例子非常的多，例如《世本‧作篇》：神农作琴。神农氏琴长三尺六寸六分，上有五絃，曰：宫、商、角、徵、羽。文武增二絃，曰：少宫、少商。《桓谭新论》： 「神农氏继而王天下，于是始削桐为琴，绳丝为絃，以通神明之德，合天人之知。」黄帝改琴说，在《史记》： 「太帝使素女鼓五十絃瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五絃。」这种说法与伏羲的将五十絃瑟裂为二之说相同，黄帝居于四方之神之中心，在自然文化崇拜下，当也有如此说法。而其他的尧、舜当然也是琴瑟之创造者。这些不同的说法，其真实性并不重要，然而却强调出这乐器所蕴涵的自然文化图腾崇拜之意义与功能。
琴制
琴制的定型是在汉代完成的。现所发现古琴的最早实物，是湖北随县擂鼓墩曾位乙墓出土的战国初期的十弦琴、湖南长沙五里牌木享墓出土的战国九弦琴和长沙马王堆三号墓出土的汉代七弦琴。琴制都是短小、长形的音箱，首宽尾窄，而圆底平，构造简笔，没有琴徽，代表著古琴发展的最初阶段。早期的古琴，不但造型有别，弦数亦不一致，但都具有一弦多音之特点，且长度不断在增加。唐宋两代则是造琴技术最主要之时期，所造出之琴大都造型美观，工艺精巧，发音优美宏亮。
在自然文化图腾等崇拜下，流传了伏羲、神农等三皇五帝圣贤造琴的神话，固不可信，但由其传说内容可知琴定型是逐步发展形成的。伏羲氏的琴有五絃、二十絃，神农氏琴有五弦，尧琴有五弦，舜琴五絃，禹夏承舜制，殷商则有一弦琴，到了周代，则已有七弦。东汉应劭《风俗通》：「七弦者，法七星也，大弦为君，小弦为臣，文王、武王加二絃，以合君臣之恩。」远古的琴制已不可得见，但见之于著述的，有齐桓公的「号钟」、楚庄王「绕梁」、司马相如的「绿绮」、杨雄的「清英」等音响卓出、琴名美丽的名琴，有的琴还有琴铭，如「绿绮」的铭文记载了「桐梓合精」，可知这时造琴已知用桐木做面，梓木为底的方法。《广博物志》记述：「列子尝游泰山，见霹雳伤柱，因以制琴，有大声。」这是最早应用霹雳木制琴的记载，汉末蔡邕用烧焦的木料做焦尾琴，传至六朝齐明帝时还在使用，并出现了绝好的仿制品，这时的焦尾琴已与后世琴制大体相同了。晋代顾恺之的《斲琴图》保存了古代制琴的珍贵资料，经过南北朝与隋代的不断丰富，唐代的制琴技术达到了高峰，出现了优秀的制琴家与传世名琴，如雷霄的 「九霄环珮」、雷威的 「鹤鸣秋月」，以及 「轻雷」、 「大圣遗音」、 「飞泉」等。宋代虽有官办造琴局及统一形制，但仍以仿雷、张等名家的古琴为主，形制上的差别为，唐琴面底都呈拱形，琴体浑圆，宋琴只面横而弧度宽扁。我国最早载有古琴样式的琴论专著，是南宋田芝翁所辑的《太古遗音》（宋人摹本），上有三十八图。在传世的古琴中，最常见的为伏羲、仲尼、连珠、落霞、蕉叶、月形等形式。虽然形式多种，但其差异则主要在顶部与腰部向内弯曲上的不同，制琴家似乎在发挥自己的艺术特色，而不坚守统一的形制，但又不敢脱离太远。伏羲氏造型宽裕古朴，项腰各有一半月形弯入，琴音宽宏；仲尼式又称夫子式，孔子学琴于师襄后，以自己理想研制琴式，规划制度，后人称孔子琴为仲尼琴，仲尼式在腰项处各呈方折凹入，声音清雅纯正；连珠式隋逸士李疑所制，项腰各作三个连续半月形弯入，音色清亮圆润；落霞式在琴的两侧呈对称的波状曲线，琴音宏亮；蕉叶式形似蕉叶，为闽人刘伯温创制，琴首无凫掌而有一叶柄，琴底仿蕉叶之茎，琴音圆润雅致；月形式相传为师旷所制，琴体在项腰间作圆月形，音韵如磬。
琴的阴阳五行论
前文提及，在自然文化图腾崇拜下，琴的起源被赋于三皇五帝所创，而琴的形制则依附于阴阳五行之理论，使琴 「是以通万物而考理乱」的崇高地位。
传说的三皇五帝造琴说，虽有二十七弦、二十五絃，但以五弦为多，周代加文武二絃，古琴遂由五弦变为七弦琴。《白虎通》云： 「文王武王加二絃，曰少宫、少商，以合君臣之恩也。」这种七弦琴成为往后沿袭之主要弦制，其原因如东汉蔡邕《琴操》所言： 「五弦象五行。大弦为君，小弦为臣。文王、武王加二絃，以合君臣之恩。」阴阳五行学说到了汉代，已是非常流行的思想架构，可谓汉代之显学，论者主要视阴阳五行为天道，认为人的政教皆要符合此天道，亦为一种天人相应说，自然也将乐器作此比附。五弦为五声（音），即宫、商、角、徵、羽，《礼记．月令》说： 「孟春之月…其音角…盛德在木。」「孟夏之月，…其音徵…盛德在火。」「中央土…其音宫。「孟秋之月，…其音商，…盛德在金。「孟冬之月，…其音羽…盛德在水。」因此五音配上五行，例如春天万物生机兴旺，植物（木）可为象徵，春既属于木，而在大自然界，春风较接近角音，遂以角音配五行之木。在金木水火土之宇宙外，则以一阴一阳，一文一武之道，以象宇宙之运行，以变阴阳五行，以用琴教化天下。这种未自觉地从音乐自身规律来操制，而以原始的互渗思维孕含著真理，一文一武、一君一臣、一大一小之絃，加上五行五弦，却也与琴表现之功能对形式之要求切合，乃咸为历史上理想的琴制，即使宋代虽有人改为九弦，仍无法取代七弦琴之地位。在琴的尺寸方面，文献之记载也看出受到阴阳五行之影响，在桓谭《新论．琴道》说「昔神农继伏羲王天下，梧桐作琴，三尺六寸有六分，象期之数，厚寸有八，象三六数；宽六分，象六律；上圆而敛，法天；下方而平，法地；上广下狭，法尊卑之体。其尺寸形状都依附了五行之理。而从古琴整体概念加以分析，由阴阳观念而言，琴具有二气循环，而制琴之材亦是阴阳交融有灵气之组合体，琴材按琴体阴阳图配置，使之各得其位，顺其理性，阴阳得其所用，琴身通灵遍体，而琴也成了有生命之物体了。虽然阴阳五行理论随著时间逐渐消失，琴的形制、尺寸及制材依然未有大的改变、乐器之有机哲学观隐然存在的。 返回搜狐，查看更多