延沼，又名风穴延沼（896－973），俗姓刘，浙东处州松阳县人。于松阳县万寿护国禅寺出家。少年即怀出世之志，剃发受具膈，“游讲肆，玩《法华玄义》，修止观定慧，”可见面礼于教门义学下壹番功夫，但自觉大事未了，未能发明心地，遂各处参学，先谒越州镜清怤禅师，但机缘不契，复北游襄州至华严禅师处，结识南院慧颙的弟子守廓，于临济三玄三要之旨，有所契悟,南院慧颙禅师之法嗣。
一说，因考不上进士而出家于松阳县万寿护国禅寺，初学天台
，廿五岁到四川，又到河南，侍从南院慧 六年，具传心印。住河南风穴寺七年，以后，开堂说法，学侣云集，大振临济宗风。州牧李君为其护法，李为湖北郢州牧时，风穴前往衙内过夏。河南汝州太师宋候，舍宅为寺，请师住持。周太祖赐广慧寺额，住山二十二年。七十八岁圆寂。
郢州衙内的上堂语云∶”祖师心印，状似铁牛之机；去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是？不印即是？”时有卢陂长老云∶”某甲有铁牛之机，请师不搭印。”穴∶”惯钓鲸鲵澄巨浸，却嗟蛙步辗泥沙。”陂伫思，穴喝云∶”长老何不进语？”陂拟议，穴打一拂子云∶”还记得话头么？试举看！”陂拟开口，穴又打一拂于。牧主云∶”佛法与王法一般。”穴∶”见个什么道理？”，牧∶”当断不断，反招其乱。”穴便下坐。心印比如铁牛之机，要他向左，他却向右；不赶他时，他转向来，离却分别时如何？
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| 奇特商量 如珍护惜 棒下无生 据令条直冲开武库 生涯别立 妙用繁兴 丽天杲日◎一九八四年七月十八日．宣公上人作南方一棒不留情 打出龙象了无生思量计度落二义 狂心妄执入三途七八寿元兴大教 五九夏坐悟妙宗精进不退弘誓愿 法门砥柱震天庭 |
机缘
在守廓鼓励下，又亲去参访南院，一见之下，机缘颇契。
（延沼）问曰：“入门须辨主，端的请师分。”南院左拊其膝，风穴便喝；南院右拊其膝，风穴亦喝。南院曰：“左边一拍且止，右边一拍作么生？”风穴曰：“瞎。”南院反取拄杖，风穴笑曰：“盲枷瞎棒，倒夺打和尚去，”南院倚拄杖曰：“今日被黄面浙子纯置。”
这段公案是南院勘验风穴对临济宗风的体认。风穴不管南院如何举措，总应之以喝，说明他识得“临济喝”的宗风。但临济喝，意在喝断学人的虚思妄想，截断学人的日常理路，从而反求诸事，于自家命根处去认取，故“喝”是手段，而非标的。南院的发问，实际上是一“陷阱”，这一问题不是没答案，而是不能答，因为一涉理路去寻求答案，即辜负临济一喝的用心，走向临济禅的反面。故风穴答以“瞎”，意为未看到南院的举止，从而根本否定了南院的问题本身，南院作装发怒，欲再勘验其定力，岂料风穴不为所瞒，一番笑谈，使南院领略了其机辨纵横之风采。
从此，风穴执弟子礼，“从容承禀，日闻智证”，依止六年，尽得临济玄要。后唐长兴二年（931）辞南院至汝州，复兴风穴旧寺，由于风穴道望隆盛，故“法席冠天下，学者自远而至。”宋开宝六年（973）八月圆寂，临终有偈曰：“首在乘时须济物，远方来慕自腾腾；他年有叟情相似，日日香烟夜夜灯。”表现出慈悲济世、化导天下的禅者情怀。
宗风
临济义玄的嫡传弟子三圣、大觉未留下著述，传法弟子兴化存奖及再传弟子南院慧颙也少有语句传世，这使我们难见临济宗初传期思想嬗变的轨迹。但从南院传法风穴的机缘语句看，最初几世的传人是竭力维护临济宗风之纯正的。
南院问风穴：“汝道四种料简语，料简何法？”风穴对曰：“凡语不滞凡情即堕圣解，学者大病，先圣哀之，为施方便，如楔出楔。”
禅者忌讳以言谈禅，因为禅原本是超言绝相，需要行者亲自去体证的。但临济义玄确实又有“三句”、“三玄”、“三要”、“四宝主”、“四料简”的说法，该如何看待言词语句与禅的关系，如何看待临济祖师的“四料简”等语呢？这实际上还是南院对风穴禅学见地的勘验。风穴以“如楔出楔”来形容禅师的方便说法，十分恰当。因为一切机缘语句本身都无实义，如指月之指，惟藉言而明心，缘语而入道，言语总显出其真实的意义，恰如指非月，但可顺指而见月，待有所悟入之后，就不可耽著这些言词语句，贻误向上一途的精进。以风穴的说法。“设使言前荐得，犹为滞壳迷封；句下精通，未免触途狂见。”即使不落于凡情，也会堕入圣解，误入歧途，忘却本份。
（南院）曰：“如何是夺人不夺境？”（风穴）曰：“新出红炉金弹子，床破阇梨铁面门。“又问：“如何是夺境不夺人？”曰：“蒭草乍分头脑裂，乱云初绽影犹存”又问：“如何是人境俱夺？”曰：“蹑足进前须急急，促鞭当鞅莫迟迟。”又问：“如何是人境俱不夺？”曰：“常忆江南三月里，鹧鸪啼处百花香。”
禅发
要勘验学人，首先要求禅师别具只眼，明了学人修学所达到的境界。实际上四料简亦可以作境界会。“夺人不夺境”指已破本参，有所入处，悟得身心无非四大和合而成，无有实体，此即无我的境界；“夺境不夺人”，指踏初关后，不住光明澄彻境界，不于死水中做活计，力求百尺竿头，更进一步，再求个出处，此时须否定已证之境而存精进之意志——我；“人境俱夺”，此时禅功证德俱臻上乘，可以狮子举步；无所畏惧，龙象出没，天下横行，火里红莲，汤镬中行，色空无碍，得大自在，此种境界或称透重关，或称得个用处；“人境俱不夺”则功夫入于化境，无明执著自然消落，一切修为自然了办，家即途，照即用，体斯用斯，主斯宾斯，无一物非我身，无一物是我已，此即了处。
风穴以诗作答，对四种境界的体证和描述颇中肯綮，的确非深入正定、大死大活之过来人不能言。“造破阇梨铁面门“所示破“我执”之艰难，“乱云初绽影犹存”所标光明境界中自主“我”这依稀，“促鞭当鞅莫迟迟”所指由体达用之急切，“鹧鸪啼处百花香”所显了无罣碍、自然透脱之平淡，皆大有过人处。南院感叹，“汝乘愿力，来荷大法，非偶然也。”
为进一步勘验风穴，南院又举出临济祖师临终时的公案，据《临济录》载，临济临迁化，上堂云：“吾灭后，不得灭却吾正法眼藏！”三圣出云：“争敢灭却和尚正法眼藏！”临济云：“以后有人问你，问他道什么？”三圣便喝，临济云：“谁知吾正法眼藏，向这瞎驴边灭却！”禅是活法而死法，若泥守师法，于末端皮相处会取，甚或拿着鸡毛当令箭，虚张声势，欺瞒天下，只会灭却师法，败坏宗风，与宗门的旨全不相干。三圣之遭痛斥，在临济门下实属自然。南院举此公案问风穴：“渠（指临济）平生如狮子，见即杀人，及其将师，何故屈膝妥尾如此？”风穴对曰：“密付将终，全主即灭。”意即靠秘密付嘱来传禅法，预示着禅法将终止，而泥守师法不知机变，则意味着禅法的灭亡，风穴由此主张参学之人，直须临机大用，境遇现前，不必自拘于小节，扫却一切凡圣见解，只依自家本分纵言便可，如狮子一吼，壁立千仞，谁敢正眼觑见！
从以上风穴的机缘语句看，其禅风直追临济义玄，全体大用，机辨无方，气势雄迈，独步一时。
禅师接人讲究以心传心，师徒啐啄同时、灵犀相通，总得称因缘相契。故禅林访得具眼禅师不易，而禅师得一真正学人更难，黄檗感叹“有禅无师”，而更多的禅师则感叹求法者多如牛毛，而得道者稀如麟角，风穴上堂曰：“阇梨与老僧亦能悟却天弄虚作假，亦能瞎却天下人。欲识阇梨么？拊其左膝，曰这里是，欲识老僧么？拊其右膝，曰这里是。”亦是告诫徒众莫依他作解，妄生分别执著。只可惜“于时莫有善其机者，”圣贤寂寞，自古已然，只是奈临济宗风何？仰山慧寂说：“临济一宗，至风而止。”而止时首山省念禅师出，继宗传法，承风接响，临济气运，非大仰五言能定也。
一日,华严和尚示众道:“若是临济、德山、高亭、大愚、鸟窠、船子下儿孙,不用如何若何,便请单刀直入。”
守廓侍者一听,便从大众中走出,大喝一声。华严和尚亦大喝一声。守廓侍者再喝一声,华严和尚亦喝。
守廓侍者于是便礼拜,并用手指着华严和尚,回顾大众道:“这老汉一场败缺(露出破绽)。”说完便大喝一声归众。
延沼禅师见到这一幕,对守廓侍者连连赞叹称奇,并与他结为好友。在守廓侍者的指点下,延沼禅师对临济禅师的三玄三要之旨,颇有领会。后守廓侍者劝他参礼他的师父南院慧颙禅师。
延沼禅师初进南院,却不礼拜慧颙禅师。
南院禅师道:“入门须辨主。”
延沼禅师道:“端的请师分。”
南院禅师一听,便于左膝上拍一拍,延沼禅师大喝一声。南院禅师又于右膝上拍一拍,延沼禅师又大喝一声。
这时,南院禅师便道:“左边一拍且置,右边一拍作么生?”
延沼禅师道:“瞎!”
南院禅师于是拿起木棒。
延沼禅师道:“莫盲枷瞎棒,夺打和尚,莫言不道(您不要瞎打人!当心您手上的木棒被我夺下,那时,我打您,不要说我无礼!)。”
南院禅师只好掷下木棒,说道:“今日被黄面浙子钝置一场。”
[钝置,意思是使对方露出破绽,显得不聪明、不灵利。这一用语在语录中经常出现。]
延沼禅师却道:“和尚大似持钵不得,诈道不饥。”
南院禅师便问:“阇黎曾到此间么?”
延沼禅师道:“是何言欤?”
南院禅师道:“老僧好好相借问。”
延沼禅师道:“也不得放过。”
说完便退下。延沼禅师后随众参毕,方进丈室具礼拜谢南院禅师。
南院禅师问:“阇黎曾见甚么人来?”
延沼禅师道:“在襄州华严与廓侍者同夏。”
南院禅师道:“亲见作家来。”并问:“南方一棒作么商量?”
延沼禅师道:“作奇特商量。”说完便反问南院禅师:“和尚此间一棒作么商量?”
南院禅师于是拈起拄杖,说道:“棒下无生忍,临机不见师。”
[这里的“不见”,相当于“不让”。]
延沼禅师一听,言下大彻玄旨,于是他便留在南院座下,执侍、请益六载,尽得临济玄要。后应四众邀请,驻锡风穴,一时法席冠天下,学者臻萃。
延沼禅师之禅风颇似临济,虽较少用喝,然其话语威猛峻烈,让人无处藏身。曾举:“古人云,‘我有一只箭,曾经久磨练,射时遍十方,落处无人见。’山僧即不然,我有一只箭,未尝经磨练,射不遍十方,要且无人见。”时有僧便问:“如何是和尚箭?”延沼禅师遂作弯弓势,那僧便礼拜。延沼禅师道:“拖出这死汉。”
另有上堂法语云:“夫参学眼目,临机直须大用现前,勿自拘于小节。设使言前荐得,犹是滞壳迷封。纵然句下精通,未免触途狂见。应是从前依他作解,明昧两歧,与你一时扫却,直教个个如师子儿,吒呀地哮吼一声,壁立千仞,谁敢正眼觑著?觑著即瞎却渠眼。”
延沼禅师圆寂于北宋开宝六年(973)。临终有偈云:
“道在乘时须济物,远方来慕自腾腾。
他年有叟情相似,日日香烟夜夜灯。”
【风穴延沼禅师】
汝州风穴延沼禅师，余杭刘氏子。幼不茹荤，习儒典，应进士。一举不遂，乃出家，依本州开元寺智恭披削受具，习天台止观。年二十五，谒镜清。清问：「近离甚处？」师曰：「自离东来。」清曰：「还过小江也无？」师曰：「大舸独飘空，小江无可济。」清曰：「镜水秦山，鸟飞不度。子莫道听途言？」师曰：「沧溟尚怯艨艑势，列汉飞帆渡五湖。」清竖拂子曰：「争奈这个何！」师曰：「这个是甚么？」清曰：「果然不识。」师曰：「出没卷舒，与师同用。」清曰：「杓卜听虚声，熟睡饶谄语」师曰：「泽广藏山，理能伏豹。」清曰：「舍罪放愆，速须出去。」师曰：「出去即失。」便出，到法堂乃曰：「夫行脚人，因缘未尽其善，不可便休去。」却回曰：「某甲适来，辄陈小騃，冒渎尊颜，伏蒙慈悲，未赐罪责。」清曰：「适来言从东来，岂不是翠岩来？」师曰：「雪窦亲栖宝盖东。」清曰：「不逐忘羊狂解息，却来这里念篇章。」师曰：「路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。」清曰：「诗速秘却，略借剑看。」师曰：「县首甑人携剑去。」清曰：「不独触风化，亦自显颟顸。」师曰：「若不触风化，争明古佛心？」清曰：「如何是古佛心？」师曰：「再许允容，师今何有？」清曰：「东来衲子，菽麦不分。只闻不已而已，何得抑已而已。」师曰：「巨浪涌千寻，澄波不离水。」清曰：「一句截流，万机寝削。」师便礼拜。清曰：「衲子俊哉！衲子俊哉！」
师到华严，严问：「我有牧牛歌，辄请阇黎和。」师曰：「羯鼓掉鞭牛豹跳，远村梅树觜卢都。」师参南院，入门不礼拜。院曰：「入门须辨主。」师曰：「端的请师分。」院于左膝拍一拍，师便喝。院于右膝拍一拍，师又喝。院曰：「左边一拍且置，右边一拍作么生？」师曰：「瞎院便拈棒。」师曰：「莫盲枷瞎棒，夺打和尚，莫言不道。」院掷下棒曰：「今日被黄面浙子钝置一场。」师曰：「和尚大似持钵不得，诈道不饥。」院曰：「阇黎曾到此间么？」师曰：「是何言欤？」院曰：「老僧好好相借问。」师曰：「也不得放过。」便下参众了，却上堂头礼谢。院曰：「阇黎曾见甚么人来？」师曰：「在襄州华严与廓侍者同夏。」院曰：「亲见作家来？」院问：「南方一棒作么商量？」师曰：「作奇特商量。」师却问：「和尚此间一棒作么商量？」院拈拄杖曰：「棒下无生忍，临机不见师。」师于言下大彻玄旨，遂依止六年，四众请主风穴。又八年，李史君与阖城士庶，再请开堂演法矣。
上堂：「夫参学眼目临机，直须大用现前，勿自拘于小节。设使言前荐得，犹是滞壳迷封。纵然句下精通，未免触途狂见。应是从前依他作解，明昧两歧，与你一时扫却。直教个个如师子儿，吒呀地哮吼一声，壁立千仞，谁敢正眼觑著？觑著即瞎却渠眼。」时有僧问：「如何是正法眼？」师曰：「即便戳瞎。」曰：「戳瞎后如何？」师曰：「捞天摸地。」师后因本郡兵寇作孽，与众避地于郢州，谒前请主李使君，留于衙内度夏。普设大会，请师上堂。才升座，乃曰：「祖师心印，状似铁牛之机。去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是，不印即是？还有人道得么？」时有卢陂长老出，问：「学人有铁牛之机，请师不搭印。」师曰：「惯钓鲸鲵澄巨浸，却嗟蛙步驙泥沙。」陂伫思，师喝曰：「长老何不进语？」陂拟议，师便打一拂子，曰：「还记得话头么？试举看。」陂拟开口，师又打一拂子。牧主曰：「信知佛法与王法一般。」师曰：「见甚么道理？」牧主曰：「当断不断，反招其乱。」师便下座。至九月，汝州大师宋侯舍宅为寺，复来郢州，请师归新寺住持。至周广顺元年，赐额广慧。师住二十二年，常余百众。
上堂，僧问：「如何是佛？」师曰：「如何不是佛？」曰：「未晓玄言，请师直指。」师曰：「家住海门洲，扶桑最先照？」问：「朗月当空时如何？」师曰：「不从天上辊，任向地中埋。」问：「古曲无音韵，如何和得齐？」师曰：「木鸡啼子夜，刍狗吠天明。」
上堂，举寒山诗曰：「梵志死去来，魂识见阎老。读尽百王书，未免受捶拷。一称南无佛，皆以成佛道。」僧问：「如何是一称南无佛？」师曰：「灯连凤翅当堂照，月映娥眉错面看。」问：「如何是佛？」师曰：「嘶风木马缘无绊，背角泥牛痛下鞭。」问：「如何是广慧剑？」师曰：「不斩死汉。」问：「古镜未磨时如何？」师曰：「天魔胆裂。」曰：「磨后如何？」师曰：「轩辕无道。」问：「矛盾本成双翳病，帝网明珠事若何？」师曰：「为山登九仞，捻土定千钧。」问：「千木奉文侯，知心有几人？」师曰：「少年曾决龙蛇阵，老倒还听稚子歌。」问：「如何是清凉山中主？」师曰：「一句不遑无著问，迄今犹作野盘僧。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「鹤有九皋难翥翼，马无千里谩追风。」问：「未有之言，请师试道。」师曰：「入市能长啸，归家著短衣。」问：「夏终今日，师意如何？」师曰：「不怜鹅护雪，且喜蜡人冰。」问：「归乡无路时如何？」师曰：「平窥红烂处，畅杀子平生。」问：「满目荒郊翠，瑞草却滋荣时如何？」师曰：「新出红炉金弹子，簉破阇黎铁面皮。」问：「如何是互换之机？」师曰：「和盲悖愬瞎。」问：「真性不随缘，如何得证悟？」师曰：「猪肉案上滴乳香。」问：「如何是清净法身？」师曰：「金沙滩头马郎妇。」问：「一色难分，请师显示。」师曰：「满炉添炭犹嫌冷，路上行人只守寒。」问：「如何是学人立身处？」师曰：「井底泥牛吼，林间玉兔惊。」问：「如何是道？」师曰：「五凤楼前。」曰：「如何是道中人？」师曰：「问取皇城使。」问：「不伤物义，请师便道。」师曰：「劈腹开心，犹未性燥。」问：「未定浑浊，如何得照？」师曰：「下坡不走，快便难逢。」问：「如何是衲僧行履处？」师曰：「头上吃棒，口里喃喃。」问：「灵山话月，曹溪指月，去此二途，请师直指。」师曰：「无言不当哑。」曰：「请师定当。」师曰：「先度汨罗江。」问：「任性浮沉时如何？」师曰：「牵牛不入栏。」问：「凝然便会时如何？」师曰：「截耳卧街。」问：「狼烟永息时如何？」师曰：「两脚捎空。」问：「祖令当行时如何？」师曰：「点。」问：「不施寸刃，便登九五时如何？」师曰：「鞭尸屈项。」
上堂，举古云：「我有一只箭，曾经久磨炼。射时遍十方，落处无人见。」师曰：「山僧即不然，我有一只箭，未尝经磨炼，射不遍十方，要且无人见。」僧便问：「如何是和尚箭？」师作弯弓势，僧礼拜。师曰：「拖出这死汉。」问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「披席把碗。」曰：「见后如何？」师曰：「披席把碗。」问：「未达其源时如何？」师曰：「鹤冷移巢易，龙寒出洞难。」问：「不露锋铓句，如何辨主宾？」师曰：「口衔羊角鳔胶粘。」问：「将身御险时如何？」师曰：「布露长书写罪原。」问：「学人解问淆讹句，请师举起讶人机。」师曰：「心里分明眼睛黑。」问：「生死到来时如何？」师曰：「青布裁衫招犬吠。」曰：「如何得不吠去？」师曰：「自宜躲避寂无声。」问：「如何是真道人？」师曰：「竹竿头上礼西方。」问：「鱼隐深潭时如何？」师曰：「汤荡火烧。」问：「如何是诸佛行履处？」师曰：「青松绿竹下。」问：「如何是大善知识？」师曰：「杀人不眨眼。」曰：「既是大善知识，为甚么杀人不眨眼？」师曰：「尘埃影里不拂袖，尽戟门前磨寸金。」问：「一即六，六即一。一六俱亡时如何？」师曰：「一箭落双雕」曰：「意百如何？」师曰：「身亡迹谢。」问：「摘叶寻枝即不问，直截根源事若何？」师曰：「赴供凌晨去，开塘带雨归。」问：「问问尽是捏怪，请师直指根源。」师曰：「罕逢穿耳客，多遇刻舟人。」问：「正当恁么时如何？」师曰：「盲龟值木虽优稳，枯木生华物外春。」问：「宝塔元无缝，金门即日开时如何？」师曰：「智积佐来空合掌，天王捧出不知音。」曰：「如何是塔中人？」师曰：「萎花风扫去，香水雨飘来。」问：「随缘不变者，忽遇知音时如何？」师曰：「披莎侧立千峰外，引水浇蔬五老前。」问：「刻舟求不得，常用事如何？」师曰：「大勋不立赏，柴扉草自深。」问：「从上古人，印印相契，如何是相契底眼？」师曰：「轻嚣道者知机变，拈却招魂拭泪巾。」问：「九夏赏劳，请师言荐。」师曰：「出袖拂开龙洞雨，泛杯波涌钵囊华。」问：「最初自恣，合对何人？」师曰：「一把香刍拈未暇，六环金锡响遥空。」问：「西祖传来，请师端的。」师曰：「一犬吠虚，千猱啀实。」问：「王道与佛道，相去几何？」师曰：「刍狗吠时天地合，木鸡啼后祖灯辉。」问：「祖师心印，请师拂拭。」师曰：「祖月凌空圆圣智，何山松桧不青青。」
上堂：「若立一尘，家国兴盛，野老颦蹙。不立一尘，家国丧亡，野老安怗。于此明得，阇黎无分。全是老僧于此不明，老僧却是阇黎。阇黎与老僧，亦能悟却天下人，亦能瞎却天下人。欲识阇黎么？」右边一拍曰：「这里是。欲识老僧么？」左边一拍曰：「这里是。」僧问：「大众云集，请师说法。」师曰：「赤脚人趁兔，著靴人吃肉。」问：「不曾博览空王教，略借玄机试道看。」师曰：「白玉无瑕，卞和刖足。」问：「如何是无为之句？」师曰：「宝烛当轩显，红光烁太虚。」问：「如何是临机一句？」师曰：「因风吹火，用力不多。」问：「素面相呈时如何？」师曰：「拈却盖面帛。」问：「紫菊半开秋已老，月圆当户意如何？」师曰：「月生蓬岛人皆见，昨夜遭霜子不知。」问：「如何是直截一路？」师曰：「直截是迂曲。」问：「如何是师子吼？」师曰：「阿谁要汝野干鸣？」问：「如何是谛实之言？」师曰：「口悬壁上。」
上堂：「若是上上之流，各有证据，略赴个程限。中下之机，各须英俊，当处出生，随处灭尽。如爆龟纹，爆即成兆，不爆成钝。欲爆不爆，直下便捏。」问：「心不能缘，口不能言时如何？」师曰：「逢人但恁么举。」问：「龙透清潭时如何？」师曰：「印骏捺尾。」问：「任性浮沉时如何？」师曰：「牵牛不入栏。」问：「有无俱无去处时如何？」师曰：「三月懒游花下路，一家愁闭雨中门。」问：「语默涉离微，如何通不犯？」师曰：「常忆江南三月里，鹧鸪啼处百花香。」问：「百了千当时如何？」师曰：「不许夜行，投明须到。」
上堂：「三千剑客，耻见庄周。赤眉横肩，得无讹谬。他时变豹，后五日看。珍重！」问：「心印未明时如何？」师曰：「虽闻酋帅投归款，未见牵羊纳璧来。」问：「如何是临济下事？」师曰：「桀犬吠尧。」问：「如何是啮镞事？」师曰：「孟浪借辞论马角。」
上堂，大众集定，师曰：「不是无言，各须英鉴。」问：「大众云集，师意如何？」师曰：「景谢初寒，骨肉疏冷。」问：「不修禅定，为甚么成佛无疑？」师曰：「金鸡专报晓，漆桶夜生光。」问：「一念万年时如何？」师曰：「拂石仙衣破。」问：「洪钟未击时如何？」师曰：「充塞大千无不韵，妙含幽致岂能分。」曰：「击后如何？」师曰：「石壁山河无障碍，翳消开后好咨闻。」问：「古今才分，请师密要。」师曰：「截却重舌。」问：「如何是大人相？」师曰：「赫赤穷汉。」曰：「未审将何受用？」师曰：「携箩挈杖。」问：「如何是宾中主？」师曰：「入市双瞳瞽。」曰：「如何是主中宾？」师曰：「回銮两曜新。」曰：「如何是宾中宾？」师曰：「攒眉坐白云。」曰：「如何是主中主？」师曰：「磨砻三尺剑，待斩不平人。」问：「如何是钁头边意？」师曰：「山前一片青。」问：「如何是佛？」师曰：「杖林山下打筋鞭。」返回搜狐，查看更多