子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人；在邦必达，在家必达。夫闻也者：色取仁而行违，居之不疑；在邦必闻，在家必闻。”
子张问：“作为一个士人，怎样做才能算是通达了呢？”孔子道：“你所说的通达是什么意思呢？”子张答道：“在邦国做事，他在全国人民中都闻名；在大夫家做事，他在全大夫家的人中都闻名。”孔子道：“这只是名气大，不是通达。所谓通达，就是秉性正直，追求道义；做事察颜观色，待人着想；时时谦卑退让，以下位居之。如此，在朝廷做官能够事事通达，在大夫家谋事也能事事通达。而闻名，表面上似乎爱好仁德，实际行动却不是如此，且以仁人自居而毫不怀疑。这样的人，在朝廷做官一定会去博取名望，在大夫家谋事也一定会去博取名望。”
达：显达义，亦通达义。内有诸己而求达于外。
何哉，尔所谓达者：子张务外，孔子知而反诘之，将以去其病而导之正。
是闻也，非达也：闻，名誉着闻。内无求必达之于外者，仅于外窃取名闻而已。此乃虚实诚伪之辨，学者不可不审。
质直而好义，察言而观色，虑以下人： 质直，内主忠信，不事矫饰。察言观色，察人之言，观人之色。虑以下人，卑以自牧也。一说：虑，用心委曲。一说：虑，犹每也。虑以下人，犹言每以下人。复言曰无虑，单言曰虑，其义一。不矫饰，不茍阿，在己者求有以达于外，而柔顺谦卑，故人亦乐见其有达。或说：察言观色以下人，疑若伺颜色承意旨以求媚者。然察言观色，当与质直好义内外相成。 既内守以义，又能心存谦退，故能谦撙而光，卑而不可踰，此圣人处世之道，即仁道。乡愿袭其似以乱中行，而后儒或仅凭刚直而尚气，则亦非所谓圣人定之以中正仁义之道。
色取仁而行违：色取，在面上装点，既无质直之姿，又无好义之心，无之己而仅求之外，斯无行而不违乎仁矣。
居之不疑：专务伪饰外求，而又自以为是，安于虚伪，更不自疑。
在邦必闻，在家必闻：此等人专意务外，欺世盗名，其心自以为是，无所愧怍，人亦信之，故在邦必闻，在家必闻。然虚誉虽隆，而实德则病，误己害世，有终其生为闻人而己不知羞，人不知非者，其为不仁益甚矣。此处家字，如三家之家，非指私人家庭言。
今按：《论语》又兼言立达。必先立，乃能有达。即遭乱世，如殷有三仁，是亦达矣。又曰「杀身成仁」，成仁亦达也。此与道之穷达微有辨，学者其细阐之。
子张问：“士要怎样才叫作达？”士，是读书人。
“子曰： 何哉，尔所谓达者。”孔子先反问子张说：“你所说的达，是何解释。”
子张回答： “在邦必闻，在家必闻。”这是子张所解的达，即在邦国做事，一国之人必闻其名，在大夫之家做事，大夫全家之人必闻其名。郑康成注：“言士之所在皆能有名誉。”
孔子说：“是闻也，非达也。” 达与闻不同，孔子先指出子张所解的不是达，那只是闻。继则说明何谓达，何谓闻。
“夫达也者”， 达是通达，一个人要是通达的话，他的本质必然正直，而且好行义事，所以说：“质直而好义。”这是达的基本条件，如果没有直心，又不好义，如何通达。此外，又要有“察言而观色”的知人之明。 察言是能察人言语而知人心意，观色是能观人颜色而知人之七情。这是了解他人心理的能力。一个自心通达的人必能通达他人之心。自知而又知人之后，即须“虑以下人”。虑，马融注为志虑：“常有谦退之志，察言语，观颜色，知其所欲，其志虑常欲以下人”。俞曲园群经平议考据，虑是无虑的简省词，无虑与大氐同义，大氐犹如大凡的意思，就是凡事都愿居于人下之义。马、俞二氏之释可以并存。人人都有傲慢心，都想居于人上，果能居于人下，就是谦让而不傲慢，然后无往而不通达。所以结语：“在邦必达，在家必达”。周易谦卦六爻皆吉，其故在此。
“夫闻也者”，闻是名闻，有道之人藏名或逃名，小人则争名或沽名。孔子解释达以后，再解释闻。 “色取仁”，外表采取仁，即是装作仁人的样子。“而行违”，然而行为不是仁人，恰与伪装的表面相反。“居之不疑”，处在伪装仁者的地位而不疑惑，自以为就是仁者，与人争名夺利，还自以为是，于是求名沽名，到处都有名闻。所以结语：“在邦必闻，在家必闻。”一个读书人不知不觉落到这个地步，太可悲了。
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”达者，德孚于人而行无不得之谓。 子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张务外，夫子盖已知其发问之意。故反诘之，将以发其病而药之也。 子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”言名誉着闻也。 子曰：“是闻也，非达也。闻与达相似而不同，乃诚伪之所以分，学者不可不审也。故夫子既明辨之，下文又详言之。 夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫，音扶，下同。好、下，皆去声。○内主忠信。而所行合宜，审于接物而卑以自牧，皆自修于内，不求人知之事。然德修于己而人信之，则所行自无窒碍矣。 夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”行，去声。○善其颜色以取于仁，而行实背之，又自以为是而无所忌惮。此不务实而专务求名者，故虚誉虽隆而实德则病矣。程子曰：“学者须是务实，不要近名。有意近名，大本已失。更学何事？为名而学，则是伪也。今之学者，大抵为名。为名与为利虽清浊不同，然其利心则一也。”尹氏曰：“子张之学，病在乎不务实。故孔子告之，皆笃实之事，充乎内而发乎外者也。当时门人亲受圣人之教，而差失有如此者，况后世乎？”
真正好先生，金沙不滥药病灼燃。返回搜狐，查看更多