编者按
泰山文化博大精深，每位热爱泰山文化的人都有着自己的独特见解。作者金卫东、赵清从各个层面、各个时期比较系统的纂写了这篇《泰山文化的象征意义漫谈》。此文共分三期，现刊发第二期 ，以飨读者。
国山之中华一统
中国历史上第一个真正意义上大一统的国家就是秦朝，秦立国后采取了包括统一文字、度量衡等一系列措施加强对整个国家的统治。在这一过程中，泰山对秦王朝的统一、安定、发展起到了不可替代的重要作用。《尚书.舜典》就已经确认，天子巡守的首巡之地便是泰山，说明上古时期泰山在诸多山岳中的政治地位是十分突出的。周代山岳祭祀的等级化、制度化又使泰山的尊崇地位进一步提升。战国末期，以泰山象征天下安宁的观念开始出现。而真正使泰山实现从天下“名山”到“国山”这一历史性重大转变的，是秦代一统天下之后秦始皇泰山封禅。
秦在一统前也有山岳崇拜的观念和传统。一统天下之后，秦奉祀山岳的顺序是按距离秦地的远近确定的，其中泰山的地位并不特别突出。而仅在统一后的三年中，秦始皇的山岳认识就有了重大变化。封禅自古就有，作为正史的《史记》专列《封禅书》以记之就是明证。封禅主要的目的在于宣示“易姓而王”的合法性和“受命于天”的正统性，所以封禅地点的选择是一个必须慎之又慎的重大问题。秦的统一是中国历史上第一次真正的大一统，泰山就成为了秦始皇封禅的第一选择。其中的缘由不言而喻，唯有泰山才拥有“配天作镇”的资格，才能证明秦政权的合法性、正当性，这是自周以来天子方能祭祀泰山的定制，也是上古以来天子巡守首巡必是泰山的悠久传统，这一文化心理定势在秦统一前就已形成。秦的统一，意味着一个新生政权的诞生，更意味着天下秩序的重建和运行。
自秦之后，封禅泰山就与大一统的政权格局联系在一起了。但是，封禅者未必是开国皇帝。这是因为秦始皇封禅后，秦帝国二世而亡，后世统治者认为秦朝在天下不宁、“民未怀惠”、“泽未滂流”的情况下封禅是不妥当、不吉利的。所以，后世封禅对的“德”要求更高了，也就是说国家统一、政治清明、社会安定、经济发展、人民乐业才是封禅的基本条件，这就是“国泰民安”的要求，也是大一统内在的涵义。
历史赋予了泰山象征国家统一、经济繁荣、文化繁盛、人民幸福的内涵，泰山也以其高洁的品质和风骨回应了历史、赢得了世人。今天，我们要完成中华民族伟大复兴的历史使命，泰山仍是海内外华人心中的圣地，泰山仍是民族团结、国家统一的重要标志和象征。泰山作为国山的地位和价值仍会发挥巨大的历史作用。
登高之敬天问道
中国自古即有登高的习俗，帝王将相、达官贵人、文人学士以至黎民百姓都是这一习俗的追随者、践行者。一者这是天人合一、天人相应理念的现实反映。先人认为，天之道在“始万物”，地之道在“生万物”，人之道在“成万物”；天道为阴阳，地道为刚柔，人道在仁义；三者虽各有其道，但相互对应、相互联系乃至成为一体。在这里登高的隐性意义首先在于与天接近、与天想通。二者是敬天的意思表达，敬畏天地是中国古老的传统。登高而仰观上天就是对上天表达深深的敬意。三者登高而望远具有人生启迪的意义，是人的本质要求，是人不满足现状而去更多感知外面的世界以提升自己、丰富自己的内在需要。登高而壮怀而抒怀也是人的情感的自然表达。四者登高而仰观，登高也能俯察，这里具有提升人生境界的作用。以上不一而足的理由，核心的问题还是天与人的关系。
今天，我们看到在通往泰山极顶的登山盘路上，络绎不绝的游客在艰难的攀登。泰山是与天地相通的最好所在，在中国人的深层意识里，登泰山就是一个登天的过程。在泰山他可以尽抒胸怀、表达志向；也可以将人生的迷惘和挫折告知泰山。习惯上我们把登泰山称为“爬泰山”，一个“爬”字，表达了人们发自内心的深沉敬意。攀登泰山的过程中，人们看到盘路两侧的摩崖题刻，或顿感奋进向上的力量，或体悟人生的迷惘瞬间释然，或感慨天地之悠悠、人生之壮美。许多人在攀登泰山之后都会有这样的感言：登泰山就是一个领悟人生、感知天地的过程。
在前人留下的诸多关于泰山的艺文华章中，虽然每个人的角度、背景和体会不同，但是我们仍然能够从中感受诗文传达的浓厚的“敬天问道”意味。东汉张衡在《四愁诗》中写到“我所思兮在泰山，欲往从之梁父艰，侧身东望涕沾翰……”,一方面表达了作者对泰山向往、仰望之情，另一方面作者以泰山作正面之比，传递了对时事之弊的伤感。晋代文学家陆机在《泰山吟》写到：“泰山一何高，迢迢造天庭。峻极周以远，层云郁冥冥。……”,极言泰山之高峻、悠远及苍冥。最具“问道”意蕴的诗文还属李白的《游泰山》和杜甫的《望岳》。李白诗中最精彩的诗句是“天门一长啸，万里清风来”，写的酣畅淋漓、大气磅礴，道出了许多人登上南天门有此感慨却无法描摹的深刻感受。诗中还写道“……登高望蓬瀛……玉女四五人，飘摇下九垓……稽首再拜之，自愧非仙才。旷然小宇宙，弃世何悠哉。”，流露了诗人渴望在泰山遇见“真人”、“弃世”而去的真实的道家思想。与李白不同，杜甫在诗中劈头就问“岱宗夫如何”，说明诗人是有备而来。诗的结句“会当凌绝顶，一览众山小”是千古传颂的名句，全诗展现了泰山的气势、大唐的气度和诗人壮阔的胸襟。
回归之心灵家园
《黄帝玄女战法》云：“黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山，三日三夜，雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜伏不敢起，妇人曰：‘吾玄女也，子欲何问？’黄帝曰：‘小子欲万战胜’遂得战法焉。”又据《韩非子.十过》“昔黄帝合鬼神于泰山之上”。这两段记述都向我们传达了这样一个重要信息：泰山与黄帝有着十分密切的关系。黄帝作为中华民族的人文初祖，泰山是其生活和事业的立足点。自上古直到数千年后的今天，代代相袭，对泰山尊崇和信仰经久不衰，延续到现在。泰山成为中华民族的精神象征，是中华民族的精神家园，应该是顺理成章的。
泰山信仰的源头是上古时期先人的太阳崇拜，万物的生长、生存，第一要素无疑是太阳。太阳是生命的赋予者，是生命之源，人们对太阳的崇拜从此发端。太阳在东方初升，由此产生了最早的东方崇拜。泰山是位于东方的第一座大山，大山是人们接近太阳最好的捷径，太阳升于山又落于山。所以，大山（泰山）崇拜成为先人们的信仰。这一切都落脚于人们对生命的尊重和他们的生命自觉。之所以后世帝王笃信笃行泰山封禅，并作为一个国家级的隆重政治大典，本质的原因还在于政权“新生”的合法性、正统性，而东方的泰山就是“主生”之所。同时，帝王期望江山永固的内心追求使他们把雄伟厚重的泰山作为了国之镇山。
由于传统信仰的积淀、“阴阳五行”理论的支撑，尤其是帝王封禅的尊崇，也极大吸引了各路宗教竞相借泰山之威名传播教义，因此，泰山信仰不仅影响了帝王，也吸引了民间信众和宗教信徒。除去佛道两家，儒家在泰山的地位是正统的、持续稳固的。儒家在汉武帝“独尊儒术”之前，因地利之缘，孔子及孟子等大儒就与泰山发生了密切的联系。如孔子《诗经》云“泰山岩岩，鲁邦所瞻。”；孟子说：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”，以至于后来的“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子”等等。这些都足以证明儒家与泰山的关系以及泰山在儒家的崇高地位。
长久以来，泰山博大的文化内涵和巨大的包容襟怀，使得泰山拥有了一般山岳所不具备的地位、价值和作用，从而使得不同阶层、不同追求的芸芸众生都能够在泰山抒发寄托自己的情感、都能够找到人生的归属、都能够得到慰藉和启迪。国泰民安是中国人的集体追求，而“泰山安，则四海皆安”；幸福安康是每个炎黄子孙的人生祈盼，泰山可以给你“快意人生有此观”。海内外的华人把泰山当作他们的心灵家园，因为泰山是国家的伟大象征，是传统文化的缩影，是民族的精神家园，也是每个人心灵的归属所在。
作者：金卫东、赵清
摄影：韩夫英
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