一起学《论语》20.1.4尧曰篇——谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉

一起学《论语》20.1.4

尧曰篇——谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉

谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。

兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。

严谨地制定度量衡，详细地审核法度，修立废坏的职官，天下的政令就畅通了。

兴起已经灭亡的国家，重续已经断绝的世系，举用在野的贤人，天下之人全都归心了。

谨权量，审法度，修废官：谨，谨慎、严谨。权，即秤。量，即斗斛。废，废弃。官，职官。《集说》：“权，所以定轻重；量，所以定多寡。”朱子：“法度，礼乐制度皆是也。”《义疏》：“法度，谓可治国之制典也，宜审谛分明之。”

四方之政行焉：天下的政令畅通。江熙：“所修之政也。”钱穆：“《汉书·律历志》：周衰失政，孔子陈后王之法曰谨权量云云。是汉儒认此下乃孔子语。 承于尧、舜、禹、汤、武王之后，如孔子得行王道于天下，将如下云云也。”唐文治：“盖行政之始，要在整齐画一。其 纲正，则事无不举矣。”

兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉：兴灭继绝，收揽人才，民心归周。钱穆：“继绝世，谓 贤人世绝不祀，为之立后，使仍得享祀也。举逸民，谓才行超特不仕者，举而授之官爵也。”朱子：“ 兴灭继绝，谓封黄帝、尧、舜、夏、商之后。举逸民，谓释箕子之囚，复商容之位。三者皆人心之所欲也。”

《论语义疏》曰：此重 明周家法也。

《论语正义》曰：自伏羲画八卦由数起，至黄帝、尧舜而大备， 三代稽古，法度章焉。周衰官失，孔子陈后王之法曰“谨权量，审法度，修废官，举逸民，四方之政行焉”。

张栻曰：权量者， 法度之所由出也，故不可不先谨。 法度审则纲纪定，废官修则事无旷，此政之所以行而无壅也。兴灭国，不欲忘其先之功德也；继绝世，不忍坠人之宗祀也；举逸民，不使贤才以遐遗也：是三者，民心之所愿而民望之所归，此民之所以归心也。

金澂(chéng)曰：兴者，于有子孙而失其爵土者，立其本支也。 继者，于有爵土而无子孙者，立其旁支也（支庶进承大宗）。

《论语义疏》曰：若有国为前人非理而灭之者，新王当更为兴起之也。若贤人之世被绝不祀者，当为立后系之，使得仍享祀也。若民中有才行超逸不仕者，则躬举之于朝廷为官爵也。 既能兴继举逸，故为天下之民皆归心，襁负而至也。

陈祥道曰：不知谨权量、审法度、修废官，则 四方之政未必行；不知兴灭国、继绝世、举逸民，则 天下之心未必归。故又继之以谨权量、审法度、修废官，兴灭国、继绝世、举逸民也。盖 制而用之，存乎法；推而行之，存乎人。权量者，法度之所出； 法度者，百官之所守。谨权量、审法度，则法有所明，而四方无异制；修废官，则法有所行，而四方无废事。同律度量衡权，所以齐远近、立民信。夫国不可灭，而灭者天下莫不望其兴；世不可绝，而绝者天下莫不望其继；逸民不可遗，而遗者天下莫不望其举。 今也因天下之望，兴之而不废，继之而不绝，举之而不遗，此天下之民所以归心也。衰周之时，若齐之四量，陈氏三量，则权量之不谨可知矣；《诗》之《荡》刺无纲纪文章，则法度之不审可知矣。《大东》刺南箕、北斗、长庚、启明皆有名而无实，则官之废者可知矣；《春秋》讥灭国五十二，则灭国之不兴可知；《诗》之《裳华》刺绝功臣之世，则绝世之不继可知；《隰 (xí)桑》刺君子在野，则逸民之不举可知。故 孔子言帝王之政，而尤详于此也。盖行政设官有方，故以四方言之；施德立贤无方，故以天下言之。