马一浮先生：论西来学术亦统于六艺

马一浮先生简介

马一浮先生（1883—1967），单名浮，字一浮，号湛翁、蠲翁、蠲叟、蠲戏老人。浙江绍兴人，中国文化宗师。十六岁应试，名列会稽县案首（第一名）。二十岁赴美日欧留学。回国后“自匿陋巷，日与古人为伍，不屑于世务”，潜心研究儒释道等中国传统文化。抗战爆发后，先生忧愤于民族危亡，应浙江大学校长竺可桢之邀，出山讲学。1939年，在四川乌尤寺创建复性书院，讲明义理，选刻古书，培养人才。抗战胜利后，先生回杭，重居林下，主持智林图书馆。建国后，任浙江省文史馆馆长、全国政协委员。

马一浮先生是引进马克思《资本论》的中华第一人，与梁漱溟、熊十力合称为“现代三圣”（或“新儒家三圣”），现代新儒家的早期代表人物之一，《浙江大学校歌》的词作者，浙江大学原教授。于古代哲学、文学、佛学造诣精深，又精于书法，合章草、汉隶于一体，自成一家。

【原文摘录 】

论西来学术亦统于六艺

六艺，不唯统摄中土一切学术，亦可统摄现在西来一切学术。举起大概言之，如自然科学，可统于“易”，社会科学（或人文科学）可统于“春秋”。因“易”明天道，凡研究自然界一切现象者，皆属之。“春秋”明人事，凡研究人类社会一切组织形态者，皆属之。董生曰：“不明乎《易》，不能明《春秋》。”如今治社会科学者，亦需明自然科学，其理一也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。今人以数学、物理为基本科学，是皆“易”之支与流裔。以其言，皆源于象数。而其用在于制器。《易传》曰：“以制器者尚其象。”凡言象数者，不能外于“易”也。

人类历史过程，皆有野而进于文，由乱而趋于治。其间，盛衰兴废、分合存亡之迹，蕃变错综。欲识其因应之宜、正变之理者，必比类以求之，是即“春秋”之比事也。说明其故，即“春秋”之属辞也。属辞以正名，比事以定分。社会科学之义，亦是以天道名分为归。凡言名分者，不能外于“春秋”也。文学艺术统于“诗”“乐”，政治经济法律统于“书”“礼”，此最易知。宗教虽信仰不同，亦统于“礼”，所谓亡于礼者之礼也。哲学思想派别虽殊，浅深小大亦皆各有所见，大抵，本体论近于“易”，认识论近于“乐”，经验论近于“礼”。唯心者，“乐”之遗。唯物者，“礼”之失。凡言宇宙观者，皆有“易”之意。言人生观者，皆有“春秋”之意。但彼皆各有封执，而不能观其会通。庄子所谓“各得一察焉以自好，各位其所欲以自为方”者，由其习使然。若能进之以圣人之道，固皆六艺之材也。道一而已，因有得失，故有同异，同者得之，异者失之 。《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑。”睽而知其类，异而知其通，夫何隔碍之有。克实言之，全部人类之心灵，其所表现者，不能离于六艺也。故曰：“道外无事，事外无道。”因其心智有明有昧，故见之行事有得有失。孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”彼虽或得或失，皆在六艺之中，而不自知其为六艺之道。《易》曰：“百姓日用而不知。”其此之谓矣。苏子瞻有诗云：“不识庐山 真面目，只缘身在此山中。”岂不信然哉！