图 / 陈半丁
文 = 韩广岳
平者，就是要以平常之心、平静之心来看待和处理事物。
修者，就是要修这个平，要将我们的心修到这个时时、处处、事事都能平常、平静的功夫上去。
为什么平、修二字足矣概括道家的精神？
平者，就是要以平常之心、平静之心来看待和处理事物。修者，就是要修这个平，要将我们的心修到这个时时、处处、事事都能平常、平静的功夫上去。
修到这个时时、处处、事事都能够以平常、平静之那心待之的时候，我们就能够或者应该能够达到“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰”这样的一种境界，而这样一种境界的德行，“是谓玄德”。
宇宙与大道，对于世间万物，就是“生之畜之”。世间万事万物，无不是宇宙与大道所生、所创、所造，也无不存在于宇宙之间、运行于大道之中，这就是“生之畜之”。但是宇宙、大道之于万物，又是“生而不有”，创造了它们但是并不占有它们，它们就是它们，它们该谁是谁；大道“为而不恃”，就是说虽然是世间万物皆是宇宙、大道所为，是大道所创生，但是大道并不自恃其创生之功而强求万物而对它们任意、随意有所施为；大道还“长而不宰”，大道虽然生长培育了万物或为万物之长，但它并不做它们的主宰，而是任由万物按照它们自己的规律、顺着它们自己的性去生长化变。这样一种境界，“是谓”、我们就可以说，它就是“玄德”、玄妙幽深之德。
德者，性也。
玄德、玄妙幽深之德，就是大道之性、大道之德。
《易经》乾卦用九爻，其辞曰：“见群龙无首，吉”，描绘的就是这样一种理想的状态。万事万物都按着自己内在的规律生长壮老已，自由的生生灭灭，是再美好不过的事情了，任何一种为了某种目的对于这个世界、对于万事万物的干预都是有违大道之“玄德”的。
用这一理论指导我们的实践、指导我们的修行，我们应该怎么做呢？
或许很多东西和事物都是我们创生的，比如孩子，我们“生之畜之”，我们生了他们、养育了他们，但他们就是我们的吗？不是，我们应该明白，“生而不有”，生下了他们、但他们并不属于我们，他们属于他们自己，他们有他们的生活、有他们的天地、有他们的想法、有他们的作为；我们应该“为而不恃”，我们不应该因为为他们做了什么就可以对他们有所强求，做什么甚至是为他们做什么那是你的事儿，那是你的主观施为，与他们无关，我们不能够就此而把自己的意志强加给他们；我们还应该“长而不宰”，我们助他们成长，但不应该成为他们的主宰，孩子的命运应该由他们自己主宰而不是被我们主宰，孩子喜欢画画而你非要让他学钢琴，孩子擅长跳高你非要他游泳，都不是正确的。
很多时候，在东方文化的环境里，孩子问题总体上讲是一个家庭内部的问题，是一个私的问题，而把这个私的问题放到一个大公的环境里讨论，也就是把孩子看做社会的一分子，尚且能够如此，那么其它一些非私的问题，不更应该“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰”吗？
比如干部问题。“生之畜之”，比如我们培养使用了一个干部，我们就应该“生而不有”，不能认为你提拔你使用的干部就是你的，你提拔使用他们更多的是因为他们自己的成长与努力，同时他们是社会的人，而不是某人或者某个特定组织的私有财产；我们为他们做了什么，也应该“为而不恃”，不能因为我们为他们做过什么而借此要挟之强求之；“长而不宰”，我们也不能因为帮助过他们成长而要求他们什么都听我们的。人，首先是社会的人，人才，首先是社会的人才，我们所能做的，应该是打造好的平台与环境，助他们成长。
关于作者：
韩广岳，笔名空空道长，公开发表散文、杂文、学术论文若干篇，所著《周易易读》一书由上海古籍出版社出版。返回搜狐，查看更多