历史文化传统，主要分为三部分：一是道统，二是学统，三是政统。其中道统为核心，它代表的是从自然法则中派生出来的信仰与价值。只要天不变，道统就不应当变。学统传承道统，但它会围绕着道统，根据时代的发展变化，不断有所变易。政统也一样，它也可以根据时势，有所损益，守本开新。
宋朝的唐子西，曾在蜀道馆的墙壁上，见到一联没有署名的诗：
天不生仲尼，万古长如夜。
中国古老的历史文化传统，高明而中庸，广大而精微，他虽圣圣相传，渊源有自，但只有到了孔子那里，才被阐发得淋漓尽致，容易为一般人所理解。孔子虽自称“述而不作”，但实际上，他还是做了许多开创性的工作。
可以说，孔子的出现，犹如一盏明灯，照亮了漫漫常夜让中国古老的中国文明绽放出了绚丽的异彩。
君子之道，正是在孔子那里，被赋予了新意。
传统上的君子之道，强调血统出身；而到孔子的时代，血统出身已不重要。那时礼崩乐坏，传统的封建社会出现了解体的征兆，贵族与平民的界限模糊起来。孔子办私学，广收弟子，他不问阶级身份，曾自言：“凡是自己送上十条以上干肉作为拜师礼的，我没有不教诲的。”
因此，在孔子那里，君子的含义发生了颠倒——道德学问成了第一位，身份地位降到了第二位。
有一次，鲁哀公与孔子聊天，谈到了礼，孔子讥刺说“现在所谓的君子贪婪爱财而不知满足，放纵自己的行为而不感到厌倦，放荡懒散而又态度傲慢，搜刮人民的资财而不遗余力。”
在孔子的心目中，只有具备道德学问者，才可以被称为君子；而有些名分上的君子，行劣德薄，实际上根本不配君子的称号。
鲁哀公想选拔人才，以备国之用，向孔子求教。孔子纯粹从道德学问的角度把人分为庸人、士人、君子、贤人、圣人五类。
他给君子下的定义是：
言必忠信，即便因为忠信而吃了亏，心中也不怨悔。仁义在身，即便无人知晓，也从不自我夸耀。考虑问题明智通达，说起话来却委婉而有分寸。笃行道义，坚持理想，自强不息。样子安闲从容，好像很好超越；但境界实际很高，并不容易达到。这样的人，才可称为君子。
孔子给君子定的标准，虽然相当高，高得像那巍峨的东岳泰山，可普通人只要愿意努力攀登，还是完全有希望攀上玉皇顶、瞻鲁台的。
而圣贤的境界就像高耸入云的珠穆朗玛峰，上面的风光虽然冠绝，可只有少数天赋条件极好的人，才有可能攀登上去。普通人只能高山仰止、景行行止，虽心向往之，却难以至。
孔子感叹说：“圣人，我是不能见到了，能见到君子就行了。”
人要从动物状态、从野蛮状态、从庸俗状态中超拔出来，发扬人的神性，就需要树立道德的目标。道德的目标，不能只有低的，过低的目标不能体现人性的伟大；也不能只有高的，过高的目标，让人不能企及，容易沮人心志。
孔夫子制定的道德目标，有高有低；而君子，基本处于中间状态，它既不难达到，也不易达到。总而言之，君子可以培养出来，但不是谁都可以随便翘翘脚就能轻易成就的。
君子的美德远高于一般民众之上。君子对于社会，就像梁柱对于房屋。英人塞缪尔·斯迈尔斯说“ 有品格的人不仅仅是社会的良心，而且在任何一个好的国度里，他们都是社会的动力和民族的脊梁。”
文章来源于福建教育出版社 安鲁东著 《何为君子》返回搜狐，查看更多