孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
孔子说：“天下有道时，制作礼乐以及出兵讨伐都由天子决定；天下无道时，制作礼乐及出兵讨伐由诸侯决定。如果由诸侯决定的话，政权能够维持十世而不倾覆是很少有的。如果由大夫决定的话，政权能够维持五世而不倾覆是很少有的；如果由大夫的家臣来决定的话，政权能够维持三世而不倾覆是很少有的。天下有道时，国家的最高权力就不会落在大夫们手里。天下有道时，老百姓对政治就不会妄加非议。”
礼乐征伐自天子出：古制非天子不得变礼乐，专征伐，此乃大一统之道。 十世希不失：逆理违道愈甚，则失之愈速，自然之势如此，非人力所能强。 陪臣：即家臣。 政不在大夫：言不得专政。 庶人不议：上无失政，则下无非议，非箝其口使不敢言。
天下有道，则礼乐征伐由天子发出。天下无道，则礼乐征伐由诸侯发出。
刘氏正义引礼记中庸篇说：“非天子，不议礼，不制度。虽有其德，苟无其位，不敢作礼乐焉。”又引孟子尽心下篇说：“征者，上伐下也，敌国不相征也。”
礼乐征伐之权，不由天子，而由诸侯擅行，便是天下无道。就诸侯而论，一旦不听从天子之命，自专礼乐征伐，则这诸侯大概传到十代就要亡国，不亡却是希少。
诸侯国内有大夫，如果大夫不听从诸侯之命，擅行礼乐征伐，则这大夫传到五代就要丧失其政权，不失亦见希少。大夫有家臣，对诸侯称为陪臣。如果陪臣把持国家的政令，传到三代就要失政，不失亦是希少。天下有道，政权不会由大夫掌握。天下有道，民众对政治无话可说，所以庶人不议。
各注举诸侯十代亡国的事证：集解孔安国注：“周幽王为犬戎所杀，平王东迁，周始微弱。诸侯自作礼乐，专行征伐，始于隐公，至昭公十世失政，死于干侯矣。”
刘逢禄论语述何说：“齐自僖公小霸，桓公合诸侯，历孝、昭、懿、惠、顷、灵、庄、景，凡十世，而陈氏专国。晋自献公启疆，历惠、怀、文，而代齐霸，襄、灵、成、景、厉、悼、平、昭、顷，而公族复为强臣所灭，凡十世。鲁自隐公僭礼乐灭极，至昭公出奔，凡十世。”
大夫五世失政的事证：刘逢禄论语述何说：“鲁自季友专政，历文、武、平、桓子，为阳虎所执。”
陪臣三世的事证：刘逢禄论语述何、刘宝楠论语正义皆说，南蒯、公山弗扰、阳虎，皆为鲁国季氏家臣，皆是及身而失。孔子所说的“三世希不失”，可作两种解释，一是约略言之，一是就南蒯、公山弗扰、阳虎三人相接而说为三世。
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。先王之制，诸侯不得变礼乐，专征伐。陪臣，家臣也。逆理愈甚，则其失之愈速。大约世数，不过如此。 天下有道，则政不在大夫。言不得专政。 天下有道，则庶人不议。”上无失政，则下无私议。非箝其口使不敢言也。此章通论天下之势。
卓吾云：“明诛臣子，隐责君父。”
上承天道，下子庶民，谓之天子；非桀、纣独夫之所能混同也。好善如春之生，恶恶如秋之肃；好善如母之慈，恶恶如父之严。礼乐征伐，即好善、恶恶之事也。民之所好好之，民之所恶恶之，故庶人不议；庶人议而天下之乱可知矣，乃至庶人不敢议，而天下之乱益甚矣！返回搜狐，查看更多