译文·晋长安释道恒
释道恒，蓝田人。他9岁那年在路边上玩耍，隐士张忠看到他后感叹道：“这个小孩有超出常人的瑞相，长大后若在世俗社会，必有辅佐帝王之功；若入佛门，必能光显佛法。遗憾的是我太老了，看不到那一天了。”
道恒年纪很小的时候，就失去了父母，他对后母很孝顺，闻名乡里。道恒家里很穷。常靠他绘画挣些钱，以供家用。既使这样，他还笃好佛家经典，常常通宵学经。到他20岁时，后母也死了，他行丧尽礼，服满后出家为僧。不仅精通佛学理论，对其它学问也素有研究，才思敏捷。
高僧鸠摩罗什到关中后，道恒即前往修造，罗什对他非常欣赏，所译的经书，请他帮助校订。道恒有个同学名叫道标，也是高雅而有才力的人，在当时的名声；仅次于道恒。后秦君主姚兴，因道恒、道标二人神气俊朗，有治理国家的才能，于是令尚书令姚显，敦逼道恒、道标罢道还俗，辅佐后秦王室。又给道恒、道标下语书说：
你二人有高洁的行操，实在可嘉。但现在急需要治理国家的人才，现令尚书令姚显强夺你们的法服，罢道还俗，帮助我治理国家。如果你们还是心存佛门，那对僧侣和百姓都是不利的。希望能够体谅我的心情，不要以“守节”为推辞。
道恒、道标回答说：
上月二十七日诏书奉悉。诏书令我们脱去法服，我们感到非常悲伤，五情失守。我们二人才疏学浅，入佛门未久，但立誓为佛门献身，学习佛法，不理世俗之事。古时候光武帝尚且能纵严子陵的隐退之心，魏文帝能容许管宁辞官不做的行为，光武帝和魏文帝都能放下君主的面子，来成就一个普通百姓的心愿。况且陛下以道治国，弘扬佛法。望陛下能明察我们的心愿，体恤下情。
姚兴又写信给鸠摩罗什、僧䂮二位法师说：
一别已有数旬，常常想念你们。最近下诏给道恒、道标二人。令他们脱去罗汉之服，同样可以追寻菩萨的踪迹，因为“道”是无处不在的。希望法师能帮助我劝劝他们。
鸠摩罗什、僧䂮回信说：
我们听说君主是以“道”来养民，以“德”来治理天下，自古以来的明君都是这样，他们都明白若是违背了人的性情，就很难管理。所以尧放纵许由隐居箕山，魏文侯对隐士段干木以礼事之，伏轼致敬。汉高祖能够容忍东园公、绮里季、夏黄公、用里先生隐居商山，叔度于汉岳推辞不上征聘贤士的车子，这都是适贤人的必情而得贤人啊。现在道恒、道标等到人德未圆满，分在守节，少习佛理，伏膺佛道。至于敷折妙典，研究幽微，足以启化童雅，有助于功德教化。希望陛下能够施与既往的恩典，以遂其志向。
姚兴后来又多次下书征召，道恒、道标不从，很多人也都帮助他们说话，才得以免。
道恒感叹道：“古人曾说过，益我货者损我神，生我名者杀我生。”于是终身隐居于深山，素食味禅，隐迹人世之外。于晋义熙十三年（公元417年）卒于山舍，终年72岁。
原典
释道恒，蓝田人。年九岁戏于路，隐士张忠见而嗟曰：“此小儿有出人之相，在俗必有辅政之功，处道必能光显佛法。恨吾老矣，不得见之。”恒少失二亲，事后母以孝闻，家贫无蓄粒，常手自画缋，以供瞻奉，而笃好经典，学兼宵夜。至年二十，后母又亡，行丧尽礼，服毕出家。又游刃佛理，多所通达，学该内外，才思清敏。罗什入关，即往修造。什大嘉之，及译出众经，并助详定。
时恒有同学道标，亦雅有才力，当时擅名，与恒相次。秦主姚兴以恒、标二人神气俊朗，有经国之量，乃敕伪尚书令姚显，令敦逼恒、标罢道，助振王业。又下书恒、标等曰：“卿等皎然之操，实在可嘉，但君临四海，治急须才，令敕尚书令显，令夺卿等法服，助翼赞时世。茍心存道味，宁系白黑？望体此怀，不以守节为辞也。”
恒、标答曰：“奉去月二十八日诏，令夺恒、标等法服，承命悲怀，五情失守。恒等才质暗短，染法未深，缁服之下，誓毕身命，并习佛法，不闲世事，徒废非常之业，终无殊异之功。昔光武尚能纵严陵之心，魏文容管宁之操，抑至尊之高心，遂匹夫之微志。况陛下以道御物，兼弘三宝，愿鉴元元之情，垂旷通物之理也。”
兴又致书于什、砦法师曰：“别已数旬，每有倾想，渐暖，比休泰耳。小虏远举，更无处分，正有愦然耳。顷万事之殷，须才以理之，近诏恒、标二人，令释罗汉之服，寻大士之踪，然道无不在，愿法师等勖以喻之。”
什、砦等答曰：“盖闻太上以道养民，而物自是，其复有德而治天下，是以古之明主，审违性之难御，悟任物之多因。故尧放许由于箕山，陵让放杖于魏国，高祖纵四皓于终南，叔度辞蒲轮于汉岳，盖以适贤之性为得贤也。今恒、标等德非圆达，分在守节，少习玄化，伏膺佛道，至于敷折妙典，研究幽微，足以启悟童稚，助化功德。愿陛下放既往之恩，纵其微志也。
兴后频复下书，阖境救之，殆而得免。恒乃叹曰：“古人有言：益我货者损我神，生我名者杀我身。”于是窜影岩壑，毕命幽薮，蔬食味禅，缅迹人外。晋义熙十三年卒于山舍，春秋七十二。
恒著〈释驳论〉及〈百行箴〉，标作〈舍利弗毗昙序〉并〈吊王乔文〉并行于世。
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