译文·宋京师祇洹寺释慧义
释慧义，俗姓梁，北地人，年少时出家。他相貌清秀，仪态出众，信仰坚定，学佛的态度端正。起初游学于彭、宋之间，备通经义。
后来慧义又到了京师，说：冀州有一位法称道人，在临终时对自己的弟子普严说：“嵩山的灵神曾经预言，江东有一位刘将军，注定了应天成命，登上皇位，我以三十二块璧和黄金一片作为信物。”
于是，慧义就去见了宋王刘裕，宋王对慧义说：“非常之瑞，需要非常之人来获得它。若非法师亲自前往，恐怕无法获得。”
于是，慧义在晋义熙十三年七月前往嵩山。寻觅却未得，便至心烧香行道。至第七日，夜里梦见一位长须老者，拄着手杖，将慧义带往玉璧的位置，指示他说：“就在此石下面”。慧义第二天周行山中，果然看见一处灿然，就像梦中所见一样。就在庙所石坛下找到了三十二块大小不一的璧和黄金一片。这个祥瑞的征兆，详细地记载于《宋史》。慧义后来回到京师，刘裕特别隆重的接待了他，直到刘裕登上皇位，对他的礼遇就更深了。（注释：《广古今五行记》里记载（译文）：晋安帝的时候，冀州桑门有个法珍和尚告诉他的弟子普严说：“嵩山的神告诉我，江东有个刘将军，是汉家的后代，他应当受天命做皇帝。我把三十二枚璧玉和一块金子给了他，是对刘氏几代气数的卜算。”普严把这事告诉了同学法义（即慧义）。在安帝义熙十三年，法义（慧义）在嵩山的庙里的一个石坛下面，果然找到了璧玉三十二枚。后来刘宋统治天下三十二世，相继共有八个皇帝，共享帝位六十年。）
宋武帝永初元年，车骑将军范泰建了祇洹寺，请慧义来住持。慧义因为范泰是极为虔诚清信的佛教徒，就为他指授仪则。时人将范泰与慧义的关系，比喻为须达长者与智慧第一的佛陀弟子舍利弗。须达长者以黄金铺地，从祇陀太子处购置土地，建成祇洹精舍，日后成为佛陀说法传道的重要场所。此事屡见于汉译佛典寺名祇洹，即是用佛经中这个典故。后来，西域到中国来的著名高僧，大多来到这个寺院，有的在这里传译经典，有的在这里传授禅法。
宋元嘉初年，徐羡之、檀道济等人专权朝政。范泰有不平之色，曾肆言骂之。徐羡之等人很感惭愧。闻说的人都为范泰担忧，怕他有什么不测。范泰也考虑到自己可能招祸，就问慧义有什么安身之术。慧义说：“忠顺不失，以事其上，故上下能相亲也，何虑之足忧。”
因为此事，慧义就劝范泰以果园、竹园六十亩施给寺院，作为幽冥之祐。范泰依言行事，得以享福至终生。等到范泰死后，他的第三子范晏认为慧义当年乘人之危，在自己父亲遇到官场麻烦之时游说他损献园地来求佛佑，于是硬把六十亩地夺回。虽然慧义拿着范泰生前写下赠地的文据跟范晏争论，结果还是争不回来。
慧义后来住到乌衣寺，和慧睿一起住。宋文帝元嘉二十一年，在乌衣寺去世，享年七十三岁。
范晏后来不久就死了。范晏的弟弟范晔，后来牵连上孔熙先谋逆案，他的整个范氏宗族全都溃败了。
这以后，祇洹寺又出现过一位释僧睿，他擅长《中论》、《十二门论》和《百论》，受到宋文帝的器重。
原典
释慧义，姓梁，北地人。少出家，风格秀举，志业强正。初游学于彭、宋之间，备通经义。后出京师，迺说云：“冀州有法称道人，临终语弟子普严云：嵩高灵神云，江东有刘将军，应受天命，吾以三十二璧，镇金一鉼为信。”遂彻宋王。宋王谓义曰：“非常之瑞，亦须非常之人，然后致之。若非法师自行，恐无以获也。”义遂行。以晋义熙十三年七月往嵩高山，寻觅未得。便至心烧香行道，至七日夜，梦见一长须老公，拄杖将义往璧处指示云：“是此石下。”义明便周行山中，见一处炳然如梦所见，即于庙所石坛下，得璧大小三十二枚，黄金一鉼。此瑞详之《宋史》。义后还京师，宋武加接尤重迄乎践祚，礼遇弥深。
宋永初元年，车骑范泰立祇洹寺，以义德为物宗，固请经始。义以泰清信之至，因为指授仪则。时人以义方身子，泰比须达。故祇洹之称，厥号存焉。后西域名僧多投止此寺，或传译经典，或训授禅法。
宋元嘉初，徐羡之、檀道济等，专权朝政，泰有不平之色。尝肆言骂之。羡等深憾。闻者皆忧泰在不测，泰亦虑及于祸，迺问义安身之术。义曰：“忠顺不失，以事其上，故上下能相亲也，何虑之足忧。”因劝泰以果竹园六十亩施寺，以为幽冥之祐。泰从之，终享其福。及泰薨，泰第三子晏谓义昔承厥父之险，说求园地。追以为憾，遂夺而不与。义秉泰遗疏，纷杂纭纭，彰于视听。义迺移止乌衣，与慧睿同住。宋元嘉二十一年终于乌衣寺，春秋七十三矣。
晏后少时而卒。晏弟晔后染孔熙先谋逆，厥宗同溃。
后祇洹寺又有释僧睿，善三《论》，为宋文所重。
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