佛学术语中有一个词叫“无诤”，《金刚经》中须菩提尊者自说“佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是离欲阿罗汉。”这里又提到了一个“无诤三昧”。
那么佛教讲的“无诤”是什么意思？是让人不要争论吗？人与人之间在很多事情上会有不同的意见、观点，“无诤”是不是要求学佛人放弃自己的观点？“无诤三昧”又是什么？
诤与无诤
诤，即诤论，依经典通常的解释：“诤有三种：一烦恼诤。二蕴诤。三斗诤。”简要地讲，诤是烦恼之异名，并不是“争论”那么简单，很多时候它就是指代烦恼的。
与之相对应的，无诤，无有“诤”，就是远离烦恼，没有烦恼的意思。无诤的梵文音译为“阿兰那”，即“寂静处”，由这个含义也可以直观地看出，无诤指的是一种烦恼止息、禅定寂静的境界。
所以，佛教里说的“无诤”，并不能简单地认为是让人不要争论，也不是遇到不同的意见、观点时就要放弃自己的观点。
我们平时的争论或意见不和都只是一种表相，其内在核心的问题是是否生起了烦恼心。
即使我们表面上做到了不争论、认同了别人的观点，而内心中仍然觉得自己是对的，“只是因为我是学佛人，我不应该与你争论，我要让着你”，这也只是做到了最粗浅的相上的无诤，因为心中对见的执取、对“我”的执取都还在，其实还是“有”诤。
无诤与无诤三昧
从大乘究竟法义的角度来讲，真正的无诤，是无分别，是言语道断、心行处灭的三昧境界。能真正做到无诤，也就是住于无诤三昧的境界，两者指向的是同一个含义。
三昧，是梵语音译，又作三摩地、三摩提、三摩帝。意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。即将心定于一处（或一境）的一种禅定状态。无诤三昧，即是通达、证悟空性，住于空理，与他无诤的禅定状态。
关于无诤三昧，僧肇大师在《注维摩诘经》中解释到：
“无诤有二：一、以三昧力将护众生令不起诤心；二、随顺法性无违无诤。”又说“善吉于五百弟子中解空第一，常善顺法相、无违无诤。内既无诤，外亦善顺群心，令无诤讼，得此定名无诤三昧也。”
学佛人想要做到无诤，一定是要从内而外的无诤，只有内心中不起偏执颠倒的妄想心，外在才能做到无分别，才能善观因缘、随顺众生，令他人不起诤讼烦恼。而当我们与他人意见、观点不同时，保持自己的正见，同时也要包容他人与自己的不同，心不著相，才能无诤。
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