《学记信述》08期
“大学之法”章
【原文】
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
【白话】
大学的教学方法：在学生的邪念或错误尚未萌发时就加以防止，叫做“防患于未然”；在适当的时机进行启发，叫做“合时宜”；不逾越成长规律对学生进行教导，叫做“循序渐进”；互相学习取长补短，叫做“观摩”。这四点，是教学成功的方法。
【注释】
禁：阻止，禁止。《韵会》：“禁，制也，胜也，戒也，谨也，止也。”
豫：一通“预”，指预先，早做防范之意；亦有安、乐、悦之意。《易·豫卦疏》：“谓之豫者，取逸豫之义，以和顺而动，动不违众，众皆悦豫也。”
当其可：当，读作dàng，合宜，适合。可，相称，适合。
陵节：陵，超越，逾越。节，本义为竹节，引申为学习之程度、次第。
施：施加，来自外力的灌输而非发自内心的自觉。
观：形声，从见，雚(guàn)声，本义为仔细看。《说文解字注》：“观，谛视也。審谛之视也。谷梁传曰：常事曰视，非常曰观。凡以我谛视物曰观，使人得以谛视我亦曰观，犹之以我见人，使人见我皆曰视。”
摩：切磋琢磨，如磨治石器，修治心身。
兴：会意。从舁(yú)，从同。舁，共举；同，同力。本义为兴起、起来。此处指兴盛，成功。
【先贤精义】
郑氏曰：未发，情欲未生，谓年十五时。可，谓年二十成人时。不陵节，谓不教长者、才者以小，教幼者、钝者以大也。施犹教也。孙，顺也。不并问，则教者思专也。摩，相切磋也。
孔氏曰：此一节论教之得理则教兴也。十五以前，情欲未发，则用意专一，学业易入。为教之道，当逆防未发之前而教之，故云“禁于未发之谓豫”。“当其可之谓时”者，言人年至二十，德业已成，言受教之端，是时最可也。“不陵节而施之谓孙”者，谓教人之法，当随其年才。若年长而聪明者，则教以大事而多与之。若年幼又顽钝者，当教以小事又与之少。是不越其节分而教之，所谓孙顺也，从其人而设教也。“相观而善之谓摩”者，善犹解也。受学之法，若人人竞问，则师思不专。故令弟子共推长者、能者一人咨问，余小不能者，但观听长者之问答，而各得知解。此朋友琢摩之益，故谓之摩也。此四事并是教成之所起也。
朱子曰：禁于未发，谓豫为之防，其事不一，不必皆谓十五时也。当其可，谓适当其可告之时，亦不必以年为断。相观而善之谓摩，谓观人之能而于己有益，如以两物相摩而各得其助也。
孙希旦曰：少成若天性，习惯若自然，豫之谓也。八岁入小学，十五入大学，时之谓也。中人以上，可以语上，中人以下，不可以语上，孙之谓也。夫子以回方赐，而子贡自知其弗如，摩之谓也。
【附录】
柳宗元《种树郭橐驼传》：郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”
问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”
问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。
《道德经》：其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
《论语·先进》：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何，其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在’，求也问‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
《论语·里仁》：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
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《学记信述》，“述而不作，信而好古”，以《礼记正义》为本，参以《礼记集解》《礼记训纂》，梳理先贤对《礼记·学记》的注疏，辅以白话及注释以便今人学习。体例由原文、白话、注释、先贤精义及附录组成。
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