唐宋禅诗话语体系中表征本心论的第四组话语是“心月心珠”意象群。“心月”“心珠”意象群，侧重本心的圆明性。禅宗以此象征本心光明，不受污染，天真独朗，无纤毫情尘意垢。“心月心珠”意象群主要有“心月”“心珠”“明镜”“古镜”“骊珠”“火把”“一段光明”“一道神光”“净裸裸，赤洒洒”等象征譬喻。
心月”和“心珠”“神珠”象征自性湛然圆满，光辉朗洁。《菩提心论》：“照见本心，湛然清净，犹如满月，光遍虚空无所分别。”禅宗认为，本心圆满自足，每个人“尽有常圆之月，各怀无价之珍”，只是由于受了欲望浮云的家敝，以致“月在云中，虽明而不照；智慧惑内，虽真而不通”（《景德传灯录》卷二十五《玄则》），因此要扫荡浮云，彰显本真：
古人见此月，今人见此月。
此月镇常存，古今人还别。
若人心似月，碧潭光皎洁。
决定是心源，此说更无说。
（《五灯会元》卷十八《道完》）
心月穿越时空，光明皎洁，它就是我们每个人的心灵的本源。寒山诗云：
吾心似秋月，碧潭清皎洁。
无物堪比伦，教我如何说!
（《全唐诗》卷八〇六）
秋月映照着碧潭，通体的皎洁。但这种皎洁，远非语言所能描述，因此寒山子随说随扫，不着死语。盘山的法语，将心月的质性形容得无可比伦，遂成为禅林名句：“心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，复是何物?”（《五灯会元》卷三《宝积》）
在唐宋禅诗话语体系中，心珠也是比喻自性晶莹皎洁的意象。韶山禅师《心珠歌》:
此心珠，如水月，地角天涯无殊别。
只因迷悟有参差，所以如来多种说。
……劝时流，深体悉，见在心珠勿浪失。
（《景德传灯录》卷三十《韶山》）
心珠如水月澄明，超越时空。由于有迷悟之别，所以佛陀祖师有各种不同的譬喻，无非是让人体悉到这颗本来现成的“心珠”。丹霞禅师诗云：
般若灵珠妙难测，法性海中亲认得。
隐现常游五蕴中，内外光明大神力。
此珠非大亦非小，昼夜光明皆悉照。
觅时无物又无踪，起坐相随常了了。
黄帝曾游于赤水，争听争求都不遂。
罔象无心却得珠，能见能闻是虚伪。
吾师权指喻摩尼，采人无数溺春池。
争拈瓦砾将为宝，智者安然而得之。
森罗万象光中现，体用如如转非转。
万机消遣寸心中，一切时中巧方便。
烧六贼，烁众魔，能摧我山竭爱河。
龙女灵山亲献佛，贫儿衣下几蹉跎。
亦名性，亦名心，非性非心超古今。
全体明时明不得，权时题作《弄珠吟》。
（《景德传灯录》卷三十丹霞《玩珠吟》其一）
诗中说心灵的般若灵珠经常显现在我们肉体的生命中，昼夜放出大光明。黄帝在赤水寻珠，众人运用眼耳等感官，都没有得到。只有罔象无心却能得到，由此可见能见能闻都是虚伪的幻象。在《涅槃经》中，释迦牟尼权且方便地设立了摩尼珠的比喻，很多人不明其义，执砾为珠。心珠于一切时间显现在森罗万象中，它能烧却色声香闻触法六贼，能够烧毁各种恼害本心的恶魔，能够摧毁像须弥山一样高大坚固的我执，能够干涸贪婪爱欲的河流。灵山会上，龙女将这个象征着心性的宝珠献给了佛陀，而在迷昧的贫子的衣角中却曾经错过。这颗心珠也叫本性，也叫本心，同时又超出了心性的名称。不论用什么方法来显明它都不能充分地显明，只好权且把这首诗题作《弄珠吟》。在丹霞的这首诗中，融合了禅宗关于心珠的各种典故和譬喻，旨在说明心珠的光明皎洁、烁破昏暗的特质。
心珠也叫明珠。郁山主乘驴过桥，踏桥板而坠，大悟作颂：
我有明珠一颗，久被尘劳关锁。
今朝尘尽光生，照破山河万朵。
（《嘉泰普灯录》卷四）
“我有明珠一颗，久被尘劳关锁。”每个人身上都有一颗属于自己的明珠，这个明珠就是人人本具的佛性。但是，长期以来它被物欲尘劳蒙蔽、禁锢住了。当郁山主从驴背上跌落下来的瞬间，根尘震落，前后际断，攀缘尽绝，明珠遂熠熠发光。“今朝尘尽光生，照破山河万朵。”今天，终于去除了物欲尘劳层层的覆藏，明心见性，大彻大悟，佛性明珠的智慧之光遂熠熠显现，放光动地，发挥出无穷的妙用，它照破了千山万水，乃至整个世界。
在我们每个人的身上都有这样一颗明珠，它就是我们的本心本性。只是很久以来，因为业力牵引，它一直被尘垢覆盖，为无明遮蔽。五欲尘劳是一张密不透风的大网，我们经常用一生的时间，苦苦地编织着这张大网，给自己糊上了一层又一层厚厚的茧子。要想抉破罗网、挣脱茧绳，是极其的困难。“一尘飞而蔽天，一芥堕而覆地。”（《佛果禅师语录》）小小的一粒灰尘、一颗芥子，就足以遮蔽我们的心地，遮蔽整个世界的光明。因此，禅的宗旨就是要让我们拔落尘埃，拨云见日，让原本澄净、原本纯然、原本光亮的神珠，重新焕发出它的光华璀璨来。
摘自吴言生《唐宋禅诗的话语体系》返回搜狐，查看更多