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什么是知行合一？
前面我们分享了“知行合一”的内涵。我们通常理解“知和行”是两个步骤：先知道了一些道理，然后再实践中运用。但王阳明认为“知行是合一的”，因为，这里“知”是良知，而“行”始于意念。意念发端于本心，而良知是心的本体，知和行来自于同一个本心，所以知行天然就是合一的。
我们的任何行为，都是先有动机和意图，然后才会采取行动。就像在西方胡塞尔的现象学中，意识是有指向性的，胡塞尔称之为“意识的意向性”，意识总之指向某个对象。王阳明说的意念就类似西方哲学中的意识，当我们心中起心动念，这个意念也一定是指向意念之外的某个对象。
当我们的意念发生的时候，我们的良知就会做出审视和判断，良知有天然的判断善恶，明辨是非的能力，王阳明说：“知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐。此便是良知，不假外求。”
王阳明意思是说，人心天然有知觉能力，因为知是心的本体。见到父亲自然而然会有孝敬之心，见到兄长也自然知道尊敬，见到小孩落井恻隐之心会自然产生。这就是良知，全凭本心，不需要借助心外任何东西。
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行为的三个过程
一切行为会经历三个过程：动机、行为和结果。而从根本上说，动机和意图才是最根本的，动机来自于你的心，而人的本心有天然的良知，良知会做出最真实的判断。所以，王阳明强调要回归本心，从最根本，最原初的地方去纠正你的行为，让行为符合良知，不要被私心和欲念遮蔽，这个过程即是知行合一，也是致良知。
如果说“知行合一”强调的是“知与行的统一”和“心与理的统一”，那么“致良知”就是强调要以良知作为最终的判断原则，既强调了良知在本体上意义，也强调的良知在认识和实践上的意义。良知是心的本体，良知是认知的起源，良知即天理，而“致良知”也强调了良知对实践的指导意义。所以，“致良知”贯穿了心学的本体论、认识论和实践论三个层面的思想。
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什么是致良知？
“致良知”是王阳明心学思想的最核心的理念，晚年王阳明主要就讲“致良知”三个字。
王阳明在和顾东桥的书信中，对致良知进行了详细的阐述。王阳明在书信中，批判朱熹的格物致知就是玩物丧志，顾东桥一开始不太理解。王阳明回复他，朱熹的“格物致知”根本错误在于，他把“心和理”一分为二了。前面我们介绍过，朱熹说的“格物致知”是指在事物上去探求万物之理，也就是用心在万事万物上，去探求万物的理。这种思想显然就是把心和理分开，心是追求理的工具或者途径，就像我们经常说，要用心读书学习一样。
王阳明批判了朱熹这种思想就是“玩物丧志”，因为这让我们只顾着去追问外在的理，或者说积累知识，而忽视了存养自己的本心，这在王阳明看来就是舍本逐末，玩物丧志。就像一些人读了很多书，但如果本心出问题了，那么这个人往往危害更大。
而王阳明说“致良知”，就是把内心的良知应用到万事万物上去，或者也可以反过来，我们用良知去指导我们行为，因为良知才是真正的天理。王阳明说，把心中的良知应用到万事万物上，万事万物就能得到天理，求得我们心中的良知，就是“致知”的功夫，而万事万物得到了天理，就是“格物”的功夫。王阳明的“格物致知”的过程，是把“心和理”合二为一了，这和朱熹的“格物致知”是完全相反的过程。
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如何判断行为符合良知？
那如何判断自己的行为是不是符合良知的呢？这个过程并不是一撮而就，或者说并不是纯粹思辨就可以解决的，而需要在实践中去磨炼，在和顾东桥的书信中，王阳明批判了朱熹格物致知也批判了佛学的思想，因为他们的思想都只抓住了一方面，而没有形成一个整体。
顾东桥问王阳明，人的心体原本是清明的，但是受到气的约束和物欲的蒙蔽，很容易变得模糊，不能觉察善恶，所以，需要通过学习、询问、思考、辨析来明晰天下的大道。王阳明并不认同这种思想，王阳明说这恰恰就是朱熹思想的弊端。朱熹强调“学、问、思、辩”的重要性，恰恰丢掉了“行”，如果只是停留在内心或者头脑中思辨，不付诸于行动，就不是真正的“学”，一个人的良知也很难得到明晰。
我们常说的“学习”，其实在古代“学和习”是两个步骤，“学”在甲骨文里面，上面有两只手向下，有帮助、提携和教授的意思，在《尚书》里面说：“学，效也”，所以，学也有模仿效仿的意思。而“习”在甲骨文里面，上面是小鸟的羽毛，下面是一个“日”字，表示在阳光下反复练习的意思。所以“学习”本身就是一个老师教授、学生学习和实践的过程。王阳明说：学习孝道，不能停留在悬口空言，必须辛苦地服侍奉养父母，亲自实践孝道，才能称之为在学习孝道。因为只有在具体的事情中，有具体的意图、动机和目的，一个人的良知才能发挥作用，“知”和“行”是一个相互促进的循环。
所以，学习是指追求做某事的能力，询问是指解除疑惑，思是指通达自己的学问，辨是指精密地审察，行就是具体地实践。从分析它们的功用的角度可以分成这五个方面“学、问、思、辩和行”，但是把它们综合起来，实际上只有一个。心和理合为一个本体，知和行都源自心这个本体，王阳明说这就是我和朱熹不同的地方。
王阳明说：不在本心上用功，却要往心外去寻求，就好像得了眼疾的人，不吃药调理治疗，要到外面去寻求光明一样。不能从内心去探求天理，就会有任意放纵的危险。返回搜狐，查看更多