↑↑↑ 点击“句子迷”关注，总有一句美句，触动你的心
米歇尔·福柯名言
米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926年10月15日－1984年6月25日），法国哲学家、思想史学家和社会思想家，被誉为“思想系统的历史学家”。他毕业于巴黎高等师范学院和索邦大学。福柯对文学评论及其理论、哲学（尤其是法语国家）、批评理论、历史学（尤其医学史）、科学史（尤其医学史）以及批评教育学和知识社会学产生了深远影响。他的主要著作包括《疯癫与文明》《规训与惩罚》《临床医学的诞生》《知识考古学》和《词与物》等。福柯的著作通常分为三个时期：早期关于疯狂和精神疾病的著作，中期关于人文科学和权力的著作，以及后期关于伦理学和自我关怀的著作。福柯在他的早期著作中认为，疯狂不是一种自然现象，而是一种用于控制和排斥某些社会成员的社会结构。在他的中期作品中，福柯研究了通过监狱、学校和医院等机构行使权力的方式。他认为，这些机构产生和复制有关个人的知识，然后用来约束和控制他们。在他后来的著作中，福柯转向伦理和自我关怀问题。他探讨了个人如何抵制对他们施加的权力形式，以及如何创造新的生活方式和存在方式。
心理学作为一种治疗手段从此以惩罚为中心来建构。它首先不是解脱病人，而是按照严厉的道德要求制造痛苦。
《疯癫与文明》
知识变得越抽象复杂，产生疯癫的危险性就越大。
《疯癫与文明》
当前的目标并不在于发现我们是谁，而是拒绝我们是谁。
这个世界有多少种性格、野心和必然产生的幻觉，不可穷尽的疯癫就有多少种面孔。
《疯癫与文明》
自恋是愚蠢在其舞蹈中的第一个舞伴。其原因在于，它们具有一种特殊的关系：自恋是疯癫的第一个症状。其原因还在于，人依恋自身，以致以谬误为真理，以谎言为真实，以暴力和丑陋为正义和美。“这个人比猴子还丑陋，却自以为如海神般英俊；那个人用圆规画出三条线便自以为是欧几里德；第三个人自以为有美妙的歌喉，其实他在七弦琴前像个傻瓜，他的声音就像公鸡在啄母鸡。”在这种虚妄的自恋中，人产生了自己的疯癫幻象。这种疯癫象征从此成为一面镜子，它不反映任何现实，而是秘密地向自我观照的人提供自以为是的梦幻。疯癫所涉及的与其说是真理和现实世界，不如说是人和人所能感觉的关于自身的所谓真理。
《疯癫与文明》
The soul is the prison of the body.
灵魂是身体的监狱。
《规训与惩罚》
只要我们不断校正自己的行为与真理的关系，每个人都可以成为哲学家。
电闪雷鸣的暴风雨之夜是一种迹象，充分地表明大自然在撕裂、折磨着自己。它已达到了内在矛盾的极点。它用这金色的闪电揭示了一种最高权力。这种权力既是它自己又是它之外的某种东西：即属于一个疯癫心灵的权力。这个心灵在孤独中已抵达这个伤害它的世界的极限，当它为了驾驭自己而使自己有权与这个世界合而为一时，它就转过来反对自己并消灭自己了。
《疯癫与文明》
重要的是讲述神话的年代，而不是神话所讲述的年代。
小说不在于展示不可见，而是在于展示可见物的不可见性的不可见程度。
《外界思想》
人口越多越好，因为它将为工业提供劳动力，从而降低成本，促进生产和产业的发展。
《疯癫与文明》
各种精神失常、各种自恋错觉、各种感情，发展到盲目的地步便是名副其实的疯癫。因为盲目是疯癫的突出特征。
《疯癫与文明》
忧郁症患者喜欢独处，躲避人群；这些使他们更沉溺于他们谵妄的对象或屈从于支配他们的感情，与此同时他们似乎对其他一切都无动于衷。
《疯癫与文明》
自从人类堕落以后，人类就把劳动视为一种苦修，指望它具有赎罪的力量。
《疯癫与文明》
商业的灵魂就是自私自利，因此很容易变得妒忌别人，并为了达到目的而不择手段。此外，这种自由也绝不是真正正常的自由。这种自由在各方面都是受到同最正当的个人欲望相对立的要求制约和骚扰。这是谋利的自由，结党营私的自由、金融组织的自由，而不是人的自由、思想的自由和心灵的自由。商业自由使人的思想永远不能接近真理，使人的本性必然陷于矛盾，使人的时间脱离四季的变化，使人的欲望屈从于利益的法则。
《疯癫与文明》
人终将被抹去，如同大海边沙地上的一张脸
人类从书本以及任何其他渠道学到的事物都是虚妄的，那不过是关键词的聚合。
《知识考古学》
正如死亡是人类生命在时间领域的界限，疯癫是人类生命在兽性领域的界限。
《疯癫与文明》
我们头脑的错乱是我们盲目屈从我们的欲望、我们不能控制和平息我们感情的结果。由此导致了迷狂、厌恶、不良嗜好、伤感引起的忧郁、遭拒绝后的暴怒，狂饮暴食、意志消沉以及引起最糟糕的疾病——疯癫的各种恶习。
《疯癫与文明》
灵魂如同一叶小舟，被遗弃在浩瀚无际的欲望之海上，忧虑和无知的不毛之地，知识的海市蜃楼中或无理性的世界中。这叶小舟完全听凭疯癫的大海支配，除非它能抛下一只坚实的锚——信仰，或者扬起它的精神风帆，让上帝的呼吸把它吹到港口。
《疯癫与文明》
疯癫已变得使人有可能废除人和世界，甚至废除那些威胁这个世界和使人扭曲的意象。它远远超出了梦幻，超出了兽性的梦魇，而成为最后一个指望，即一切事物的终结和开始。这不是因为它像德国抒情诗那些表达了一种希望，而是因为它包含着混乱和末日启示的双重含义。
《疯癫与文明》
人的终结、时代的终结都带着瘟疫和战争的面具。威胁着人类生存的是这种万物都无法逃避的结局和秩序。甚至在此岸世界都感受到的这种威胁是一种无形之物。
《疯癫与文明》
人的灵魂的历史现实是：生于被束缚与被监视。
《规训与惩罚》
我不能给自己或是别人提供那种日常生活中的普通的快乐。这种快乐对我来说毫无意义，我也不能围绕它来安排自己的生活。
但是，对于言说（parole=speech），难道我们注定不知道它除了评论以外还有别的什么功能？评论对话语的质疑是，它究竟在说什么和想说什么；它试图揭示言说的深层意义，因为这种意义才使言说能达到与自身的同一，即所谓接近其本质真理；换言之，在陈述已经被说出的东西时，人们不得不重述从来没有说过的东西。这种所谓评论额活动试图把一种古老、顽固、表面上讳莫如深的话语转变为另外一种更饶舌的既古老又现代的话语——在这种活动中隐藏着一种对待语言的古怪态度：就其定义而言，评论就是承认所指大于能指；一部分必要而又未被明确表达出来的思想残余被语言遗留在阴影中）——这部分残余正是思想的本质，却被排除在其秘密之外——但是，评论又预先设定，这种未说出的因素蛰伏在言说中
《临床医学的诞生》
以支持或反对的名义来解释推理、真理、或知识是毫无意义的。It is meaningless to speak in the name of-or against-Reason, Truth, or Knowledge”
《Michel Foucault》
在没有船的文明里，梦想会干涸。
要想治疗自己所患的一种疾病，必须有其他人用他们的知识、资源和怜悯加以干预，一个病人只能在社会里治疗他的疾病，因此，把某些人的疾病变成其他人的经验，使痛苦展示出来，这样做是公正的：“病人暂时不是一个公民了……他沦为某种疾病的历史，而了解这种病史对于他的同胞是十分必要的，因为它将使他们懂得是什么疾病在威胁着他们”。如果病人拒绝使自己成为教学的对象，他就是“忘恩负义，因为他享受了社会的好处，却不以感激来回报”。
《临床医学的诞生》
这种危机使疯人与自身的意义相冲突，使理性与非理性相冲突，使人类的精明诡计与疯人的盲目相冲突。
《疯癫与文明》返回搜狐，查看更多